如何熔铸中国诗歌的物质与精神

    中国诗歌其实兼涵物质与精神两个层面，如何彼此兼顾，相互熔铸？鲁迅先生《魏晋风度及文章与药及酒之关系》开辟的思路，垂范至今，值得加以深研。扬之水先生大力倡导名物学研究，其中对于香道文化研究的开拓之功有目共睹。如何在此基础上继续延展？ 陈才智教授的新著《香与诗》给笔者以耳目一新之感。

    香道文化是理解中国诗歌的一扇别致之窗，反映着香在诗人生活中的特殊地位和文化功用，也体现着诗人的情性修养，志趣爱好，审美观念。探讨中国古典诗歌与香道文化之关系，可以从多方面来理解香道文化与中国古典诗词之间的不解之缘。这部《香与诗》将香韵与诗情并置，其最大的特色莫过于诗歌阐释与文化研究之间的互证互解，恰如“诗香”与“香诗”之间的互契互润。

    《香与诗》以时代为序加以铺展，兼涉诗词两种文体，探讨香道与中国古典诗词之间千丝万缕、密切而微妙的联系与互动。从中可以看出，接受香道文化启迪和熏陶的历代骚人墨客，从不同侧面不同角度，以诗咏香赞香，在香的世界里寻求创作的灵感，在香气缭绕的氛围中捕捉诗篇的隽美灵魂，将香道文化倾注在诗行词句里，由香入道，香韵与诗情交相点逗，促进着香文化的发展，也酿就了香文化与诗生活的共生关系，尤其是其中独成一脉的咏香诗词，更是香道文化的最富有艺术品味的精神产物。

    作者高度概括了香与诗关系研究的三重维度：一为“香在诗人生活中的特殊地位和文化功用”，即香与诗人之关系；二为“香与诗风诗境诗理诗句”的微妙互动，即香与诗歌之关系；三为“香文化与诗生活的共生关系”，即香与诗生活之关系。香所反映的士人文化生活，与诗人、诗歌、诗生活分别碰撞，迸发出中国传统情感表达模式“诗词”香道文化中的表达与呈现。

    需要明确的是，香与诗虽然可以构成上述三组关系，但是香文化的发展，与中国古典诗词的发展是两条相互独立的线路，两者各自随着时代发展而逐步走向成熟，从学科研究来看是各成体系的。而这部《香与诗》的难能可贵之处即在于，作者发现，在发展过程中，以“咏香”为核心的诗词在题材与体裁、表达与内容、理智与情感等多方面与香文化产生了不同的交集，彼此相互影响的程度不一。因此，香与诗的关系也表现为或弥合、或疏离、或彼此相得益彰的缤纷样貌。

    比如，汉代香文化初步发展成熟，但这与诗歌发展的关联并不紧密，其主要原因在于香文化的影响仍停留在贵族阶层，而没有进入文人阶层。相反，六朝既是香文化发展的关键期，又是诗歌发展的关键期。香文化被纳入世族文化传统，浸润文人生活，甚至以专书形式呈现。咏香诗在这一时期也渐趋繁盛，不仅数量增加，其内容也涵盖熏香情致、描摹香具、植物香气、以香托志等多方面。然而，词与诗的发展并不同频，从词体诞生之日起，就有咏香之作面世，但咏香词的真正繁荣还是在入宋以后。在这种此消彼长的关系中，如何清晰地诠释，是这部著作要面对的一项艰巨任务。

    对此，陈才智教授从个案研究入手，先期撰写并发表《香韵与诗情的不解之缘——从〈花非花〉说起》《香草美人，以媲忠洁——楚辞与香文化》《六朝文学中的香事——以咏香诗赋为中心》《清代咏香诗纵论——以〈烧香曲〉为中心》等一系列相关专题研究成果。在个案研究的牢固基础上，每篇文字又都在出版社责任编辑的倾力帮助下细心加以完善，耐心加以删补。

    陈才智教授在研究“香”这一既具体又抽象的复杂研究对象时，具有清晰的判断标准。在学术探索中，他以“香”为视角切入文人精神世界，逐渐摸索出以个案为导向、群像勾勒与个体细描相互结合的研究路径，由此建构起《香与诗》一书清晰可观的逻辑脉络。全书结构上，先遵从时代之序，再将诗词分体而论。自先唐宋、元明一路而下，再以清诗词为枢纽，引出词的线索。又以“词为诗馀”和“先雅后俗”的格局另开新章，细细梳理唐宋词与香文化之多重关系。

    作为一部学术著作，《香与诗》在语言表述上，力求将学术性与科普性、鉴赏性相互结合，以取得诗中有香、香中有诗之融洽境界。作为白居易研究专家，陈才智教授一向致力于雅俗通赏的学术表达。在几番修订的过程中，他认真而执着地对书稿进行了平易化、通俗化、生动化的润色与打磨，锻造出一种拉近研究者与研究对象距离的学术风格。

    在科普性方面，《香与诗》不仅乐于并善于普及中国香文化的历史发展过程，还兼顾文学史知识的梳理与分析，这部分内容尽管可与其《中国诗歌史》一书相互参看，但在《香与诗》这部书中，更大的看点在于，如何以诗歌史和文学史来带动读者对香文化的理解。比如，在渊源探索上，香文化随着《诗》《骚》传统被分列于“两周时代的礼乐文明”与“礼制传统之外的实用价值”两个起点，前者与《诗经》的雅颂链接，后者与《楚辞》的“香草美人”范畴连缀。由此来看，《香与诗》仍是以文学为本位而非以物质文化研究为出发点，只是以“香道”为新角度来研究中国古典诗词的著作。

    在鉴赏性方面，《香与诗》的特色在于对名家名篇进行新角度诠释。在章节层次上，作者甄选白居易、李贺、苏轼、黄庭坚、温庭筠、李煜、晏殊、柳永、李清照、姜夔等大家名家，结合品鉴他们的性情风骨，分别讨论其诗其词中芬芳百态的香道文化内容。

    《香与诗》对于一些文学史、文化史观点，经常以老辣独到的眼光，提出富有个性的分析。比如，论六朝诗提出：“绘画擅境于空间展开，音乐擅境于时间之流，而文学兼具时空，堪称最富想象力的文学形式。”这种想象的底色使六朝诗与六朝玄学影响下的香文化融合顺畅。再如，在论李贺的咏香诗时，认为李贺诗歌中有一种香指向的是心态和审美，诗人对香气的喜爱有“对黑暗、乏味、单调的现实世界的补偿性幻想”，最后总结道：“以香入诗的精神情调，可谓李贺生命意识的高贵之升华。”在语言风格上都紧密契合于全书“香”的氛围与“诗”的主题。

    复归经典，是激活中华优秀传统文化的必由之路。什么是经典？其实经典就是可以让每个人都可以找到共振点的公共记忆。在这个意义上，香文化是经典，中国古典诗歌也是经典。而《香与诗》所具有的新经典性，在于它不仅致力于中华优秀传统文化与中国古典诗歌的相互结合，而且尤其注重中国古典文学与传统文化经世价值的深度发掘，体现出中国古典文学、传统文化与当今社会的深度交流与对话的撰著意识。《香与诗》无疑具有一种厚重的人文关怀。当我们随着这样一位富有诗人气质的学者，去回溯中国古典诗歌与香文化深度交流的悠远历史时，必将获得情感与理性、物质与精神的双重共振。