曾国藩实学更适合当下多数人

    中国传统思想文化有三大体系：儒、释、道，其中儒家是主干。儒家思想自孔孟发轫，至汉朝有董仲舒倡议的罢黜百家独尊儒术；至宋朝有朱熹理学；至明朝有王阳明心学；至清朝有曾国藩实学。

    所谓，一致而百虑，殊途而同归。理学、心学、实学，大要皆为实现儒家明德亲民、修齐治平的理想，而名称有异、侧重不同，当为学者所处的时代环境、平生际遇、气质禀赋所决定。后人师法各有偏好、褒此抑彼，也是因时代环境、平生际遇、气质禀赋各有不同。

    我认为，曾国藩实学更适合当下的多数人。

    实学是孔子思想的本来面目。

    《论语》中讲，“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子是极少讲性、天道等哲学本体问题的，他讲的都是日常伦理、修己治人的实在问题。对此，西哲黑格尔不以为然，批评孔子没有思辨哲学，只讲常识道德，毫无出色之处。这很像钱穆对曾国藩的批评，钱穆认为曾国藩为学的根本缺点是“切实处多，高明处少”。

    实际上，这所谓的缺点，正是孔子和曾国藩的可贵之处，他们要做的是脚踏实地的能干实事的圣贤，不是空谈什么高明道理的哲学家。正如曾国藩所讲：“实者，不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。”这是他的人生信条，是曾国藩实学的宣言。

    理学非朱熹所创，至朱熹而大成，后世言理学必称“朱熹理学”；心学非王阳明所创，至王阳明而大成，后世言心学必称“王阳明心学”。一种学说、一种思想体系走向成熟、形成大影响，需要积累的过程，也需要有卓越超群的大宗师将其人格化，正所谓，人能弘道。

    实学也非曾国藩所创。《论语》中讲，“子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”对此，北宋大儒程颐注解道，“穷经将以致用也。世之诵诗者，果能从政而专对乎？ 然则其所学者，章句之末耳，此学者之大患也”。强调读书做学问是为了实践，为了经世致用，此可谓实学的先声。此后，陈亮、颜元、王夫之等持实学思想的学者代不乏人，然皆有德无位，真正实践这套思想，并且取得了巨大现实成就，进而通过实践中的思考总结来丰富这套思想的人物，首推曾国藩。可以说，实学至曾国藩而大成。

    曾国藩实学的特点是务实，是实事求是，是问题导向。他没有门户之见，没有条条框框。好友欧阳兆熊称他的思想一生三变，早年科举、做京官时是儒家理学思想；然后，创立湘军，治兵治民是用法家思想；后期则较多道家思想。曾国藩晚年自己总结，也是“老庄为体、禹墨为用”。他深受理学影响，却不排斥佛教，他的奶奶、母亲都信佛。另外，对于西方文化他也很热衷，他让儿子学英语、发起洋务运动，都体现了这一点。他的思想是在儒家信仰基础上的兼容并包，什么能解决遇到的问题就拿过来，什么有用就用什么。

    那么，曾国藩一生都遇到了哪些问题呢？ 他都怎么解决的呢？ 这些在他的传世文字中都有详细地记载，包括读书、写字、写作、家庭、家族、官场、军事、欲望、命运等，这些鲜活实在的人生实践经验，汇成了曾国藩实学。

    曾国藩实学强调拙诚，要做实在人、下笨功夫。学习曾国藩实学，走不了捷径，必须扎扎实实地通读。可是，曾国藩传世文字不下千万，坊间《曾国藩全集》更是价格不菲，一般读者可能既下不了这番功夫，也舍不得购买。《曾国藩实学》一书就是为解决这个难题，从曾国藩传世的家训、书札、日记、诗文、奏折、批牍中择其精要，凡对我们人生实践有教益者悉数摘出汇编，方便读者花费较少精力通览曾国藩实学全部。

    《曾国藩实学》的编订，是以黎庶昌《曾文正公年谱》纪录的曾国藩一生经历为框架，将曾氏这些文字以写作时间逐年逐月逐日排列，置于其间，展示了他在不同年龄不同际遇的思想观念，囊括了曾国藩一生的喜怒哀乐、奇文妙笔、精思深悟，是一部完整的心灵史。

    《曾国藩实学》作为《吃透曾国藩》系列的第三部，内容以曾国藩所著原文为主，仅在个别地方略作点评。读者在先看完前两部《吃透曾国藩》和《拙诚》的基础上，再看这部会更顺畅。