在性情中写作

    姚睿是我农职院的师弟，虽然学的都是农科，却均对文学痴迷，工作之余，读与写，孜孜不倦，从不懈怠。总结起来，缘于我们都是性情中人，内心温柔，情感丰盈，对生活有大爱，对万事万物都生悲悯，所思所想，自然而然地流于笔端。

    我们有相同的人生理念，即：有板有眼地做人，有声有色地工作，有滋有味地生活，有情有义地交友，所以，感情、担当和作为，都是要的。因此，我们心灵相近，结伴而行，觉得人生有趣，不能愧对。于是，每有心得，便记述下来，既互相玩味，也愿供他人分享。

    所以，我和姚睿的文章之道，都不是为了功名，而是生命的自然状态。这很好，因为写得从容。

    姚睿为人坦荡、坦率、坦诚，跟他相处，如沐春风。他做事干练，乐于助人，而且，再难的事务，只要他一经手，都能峰回路转。问他何故，他说：“心中有佛。”他说，人行于世，行善积德，以求安妥。

    他的为人，决定了他文字的成色，自然与纯净，一如天成。

    他也抒情，抒的是心中所有。那一年，我们闲谈爱情，谈到最后，心中感动，不约而同地说：“那就让我们以《男人的爱情》为题，做一回同题诗吧。”果然就做出来了，且在一张报纸的同一个版面一同发表。他的诗和者云集（即文集中的《男人是风筝》），我的则门庭清冷。问那个编辑，编辑说，你的诗，旁征博引，以求普世，虽气象皇皇，却空；姚睿的诗，从本色出发，写心弦被拨动时的感觉，虽朴质无华，却殷实。一如借贷来的雕梁画栋，让人感到的是浮华与虚荣，而自家庭院，风生水起，一草一木总关情，反而与真实的人生习习相染，能够受用。

    他也论理，其理趣多是蕴含在鲜活生动的叙事之中。也就是说，他不刻意“经营”思想，而是呈现生活的自然结晶。这一点，他直追叶圣陶《未厌居习作》里的文字气韵。比如他写父爱、母爱及舐犊之情，均从生活的凡常处娓娓用笔，以绵密的细节，真实地表达生命的感受，从容地表达外界对“我”的触动，虽不存机心，不事教化，但强烈的“在场”氛围，让人灵犀牵动，击节称是，会心不已。

    因为与姚睿的情感关系，我读他的诗文时，一如夜读家书，多有温暖与慰藉。感到文学与人生其实是一体的——生活成就了文学，文学趣味了人生。

    姚睿乃70后，他的年轻，便是金贵财富，让我艳羡不已。于是我有双愿：愿他功业发达，愿他文学有成——前者关乎生存，后者关乎精神——二者兼具，方为完人。这不是堕世与入俗，因为人情练达皆学问，世事洞明皆文章，根本地，是期望他的文学之好。

    他也真是不枉我对他的期待，日前，他又送来他的第二本诗文集《花开秋季》，让我给他“掌眼”。

    与他的第一本相比，这里的诗文，少了青春意气，多了生活的况味，他开始写生活的错位，人生的忧郁，生命的痛感，有了复调，有了深刻的蕴意。

    比如《冬天的思念》。写本来对季节有期许，希望在春花烂漫时邂逅，却总是看到背影，不得不借助冬日的寒冷，好获得拥抱的机会。但是这个“拥抱”也有落空之虞，因为北风迷眼，会让爱情怯步。

    比如《刈麦》。写因麦田给了人们温饱与希望，所以人们感激镰刀。镰刀的刃口是锋利的，也是令人敬重的，但一离开乡土的“醇香”，走进城市喧闹的街头，就会变成一弯锈迹，让人遗忘，沦为无用。

    作者在感受到了种种生活的错位和生命的痛感之后，心灵忧郁了，但他决不愿意落入虚无，也不做徒然的抱怨和断然的否定，而是转入了追问，进入了沉思，对来世和今生做理性的辨析，以校正积极人生的道路坐标。

    姚睿的这份理性，来源于他对乡土生活的熟悉和对乡愁的准确把握。除了见证于上述诗歌意象的呈现以外，还集中体现在他的散文《山杏》和《狗》之中。

    山杏是故乡口味，对味觉的记忆，是他与故乡的感情纽带，使他不忘来路，本色处之。而狗，是移动之物，它可以从乡村走到城市。虽然“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”，但事实上，城市里的养狗，要胜于乡下。所幸的是，这种游走，并没有改变狗的物种品性，即：对家门的守护，对主人的忠诚。这一点，姚睿看到了，所以他能够管束笔下乡情和乡愁的泛滥，而是站在城市街头反观乡土，为自己和人们的都市生活提供一种精神镜鉴。他给人们的启发是——

    所谓乡愁，并不是否定和批判城市生活的独门利器，而是一种善意的人文观照。乡愁，本质上是人性的起点、感情的原点、伦理的基点；不忘乡愁，就是叫人在城市生活中，也不要被红尘迷眼、不被功利乱心，而是要不忘初心，让朴素的感情——譬如爱、同情、悲悯、宽容和本质的品德——譬如善良、正直、纯洁、忠贞永不沦落和流失。

    所以，姚睿的《花开秋季》虽是一小册，但绝不单薄，它传达了种种厚重的东西，让读者会心，让读者受用，理应被感激。