“万物一体”论的四种类型

    在中国古代哲学中，“天人合一”是占据主流地位的天人关系模式，而“万物一体”是“天人合一”的逻辑结论。《淮南子》云：“天地运而相通，万物总而为一。”“天人合一”意味着万物同源、同气、同构、同类、同象、同数等，从而必然表现为“某种一体”。“万物一体”约有四种类型。

    第一，效法一体，是指通过效法自然的事象而达到天人一体或万物一体。这里的“自然”，是指自然界的“行与事”。《孟子·万章上》云：“天不言，以行与事示之而已矣。”这种“万物一体”的具体形式也是丰富多样的。

    第二，感应一体，是指事物之间因为存在感应关系而为一体或合一。感应一体是中国古代哲学中最为典型的“万物一体”形式，其由于感应主体的差异而表现出多样性，主要有“天人感应”“物物感应”“同气感应”等。由于感应具有由内而外的特征，所以由感应而合一而一体，亦可谓内在的一体性，故二程说“感而遂通，感非自外也”。

    第三，贯通一体，是指宇宙中的万物由某种中介或载体相贯通而成为一体。考之中国古代哲学文献，其主要有三种形式：一是以“性”贯通；二是以“气”贯通；三是以“仁”贯通。既然“性”“气”“仁”都是万物的共同基础，那么当然可以说万物因为“性”“气”“仁”而“一体”。

    第四，去异一体，是指以万事万物化生源头的同一性否定事物的多样性、差异性而获得的“万物一体”。在中国古代哲学中存在这样一种“万物一体”论，既不是因为效法自然而一体，也不是因为彼此感应而一体，更不是以某种媒介或载体作为基础的万物一体。这种“万物一体”论的基础，是立足于事物来源的同一性以否定和剥离事物的差异性、多样性，使事物裸为同一性，也就是一体性，故名之“去异一体”。

    这四种类型的“万物一体”从不同角度揭示了万事万物之间的关联性，这些关联性具体表现为相互影响、相互损益、相互平等、相互包容、相互成就等。

    （《河北学刊》2026年第1期 李承贵）