“社会美育”：蔡元培美育思想的第二原理

    历来人们提起蔡元培的美育思想，总会想起“以美育代宗教”说，但其还有一个重要的概念——“社会美育”。他在《美育实施的方法》（1922）一文中明确提出，“社会美育，从专设的机关起”，所谓“专设机关”包括美术馆、美术展览会、音乐会、剧院、影戏馆、历史博物馆、古物学陈列所、人类学博物馆、博物学陈列所与植物园、动物园；除此以外，还有一种普遍的设备，就是地方的美化，如道路、建筑、公园、名胜、古迹、公坟等。

    蔡元培对“社会美育”的建构经历了漫长的发展过程：首先是随着“以美育代宗教”说的提出而发端，继之经历了五四运动的洗礼，接着在《美育实施的方法》中得到明确界定，再因入典《教育大辞书》而走向经典化，又在20世纪30年代抗战时期得到进一步普及和推广，最终作为一个重要的美育范畴而得以确立，成为蔡元培“以美育代宗教”说不可或缺的理论支撑。

    值得注意的是，在蔡元培那里，“社会美育”对“以美育代宗教”说可谓如影随形，数十年如一日，相辅相成，相得益彰。而蔡元培自倡言“以美育代宗教”之日始，但凡论及这一命题，总是将终结点、完成态归结和落实到“社会美育”的实施和建构之上。

    由此可见，蔡元培的美育思想其实是一个双线结构，“以美育代宗教”说与“社会美育”两者的互恰关系一以贯之，并行不悖，构成一主一从两大线索。在这双线结构中，前者是现实的，后者是理想的；前者是批判的，后者是建设的；前者是论理的，后者是实施的。在这个意义上，如果说“以美育代宗教”是蔡元培美育思想的第一原理，那么“社会美育”则堪当蔡元培美育思想的第二原理。

    （《求是学刊》2024年第5期 姚文放）