论点短辑

    士人文化视域下“诗穷而后工”说之再审视

    周兴陆在2025年第2期《文学评论》上说，“诗穷而后工”是欧阳修提出的命题。传统文人仕途失意，转而用心力于诗文，往往能取得更高成绩。但诗人遭遇困厄，可能在诗中怨愤怒怼、叫嚣狂肆；甚至以此为借口，为文造情，不穷而言穷。中国文化中，士人是人伦表率，在政治结构和世务治理中担任重要角色。特别是唐宋以后知识阶层扩大，士风影响世风。如放任作诗“穷而后工”，易导致世俗风气的败坏。因此，宋代以后理学特别重视内圣的心性道德，强调主体心性对外在物质世界的超越，于是对这个命题予以矫正，标举像陶潜、杜甫那样超然于穷达之外，不为外物所累的士人典范。对此命题的辩论，关涉诗人如何对待穷厄，实际上是一个“人学”问题。古人矫正“诗穷而后工”说，提倡诗人闻道、超然于穷达之外，对于当下作家树立正确的穷达观，具有重要启示意义。

    清代诗学“客气”的史源、内涵及去除

    李明在2025年第1期《深圳大学学报（人文社会科学版）》上说，“客气”这一范畴在史学、天文学、医学和理学以至于诗学等思想文化领域都有广泛运用，而大量运用于诗学则是在清代。作为清代诗学中重要的诗病范畴，“客气”主要有两方面的内涵：一方面，受传统的儒学思想影响，清代诗学将不符合义理中和标准的矜骄粗厉的气质形态称为“客气”，在这一意义上与“矜气”“傲气”“骄气”等范畴相通；另一方面，与清代求真的诗学主潮呼应，清代各个流派的诗学批评普遍将虚矫不真的诗气称为“客气”，在这一意义与“使气”“虚气”“余气”等范畴相通。清代诗学还给出了去除诗中“客气”的方法：首先，创作动机应“立诚”，即从真诚的感受出发，避免炫才炫博；其次，在诗歌语言上，要“相题”，即从诗题和具体的情景出发，且须“去陈言”，即去除诗歌语言的陈旧格套，与此同时避免用语用典的过于生硬生僻；最为根本的方法则在于涵养真气，使“气”充盈以避免虚矫不真之“客气”，使“气”适度以避免矜骄粗厉之“客气”。