更要善读“无字”之书

    《庄子·天道》记载了一名工匠与齐桓公关于读书问题的对话。

    一天齐桓公在堂上读书，工匠轮扁在堂下斫制车轮。轮扁问齐桓公：“能冒昧问一下，您读的是什么书啊？”

    齐桓公回答“圣人的书”。轮扁问：“圣人还活着吗？”齐桓公回答：“早死了。”轮扁说：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”这样看来，您读的那些书，不过是古人留下的糟粕罢了。

    齐桓公听了大怒，对轮扁说：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”意思是，我读书，你一工匠怎可如此妄加评论！你能说出道理来便可，说不出道理来就处死！

    没说几句，齐桓公就来了雷霆之怒。但齐桓公的话不无道理，一名工匠把“圣人之书”视为“糟魄”，确有出格之处。

    轮扁以自己手艺之道对齐桓公说：我制作车轮，卯眼松了不牢固，卯眼太紧则插不进，做到恰到好处的分寸靠什么？靠的是心悟。“口不能言，有数存焉于其间”，其中的门道只可意会，难以言说。我不能把其中精微之处言传于儿子，我儿子也不能从我言说中学到，由此我七十岁还在做车轮。古代的人同那些难以言说的东西一起消逝了，所以说您读的那些书（可明说的东西），不过是古人剩下的糟粕罢了。

    听了轮扁的这番话，齐桓公有何反应，《庄子》没记载。当是无言以对，至少是没法驳斥轮扁的这一番话。轮扁是在更高的层面上，揭示了“意之所随者，不可以言传也”的道理，即人所悟得的真正精妙的东西，是很难通过话语传递的，有些东西是进不了语言系统的，见诸文字的不过是些平庸的东西。

    任何文字，其实都不能真正与思想和心灵对位，充其量是表达了其中几成而已。书籍只是表达了人类思想和心灵很小一部分。

    说话只能说可说之事，话语之外，有不可说的世界，它超越语言。所以释迦牟尼说“言语文字不能代表人的思想”。由此读书要读“有字”之书，更要善读“无字”之书。

    （《深圳特区报》8.23 秦德君）