清华简关于“历史周期律”的应对之策

    1945年，毛泽东在延安的窑洞中接待了前来访问的国民参政员黄炎培。双方就中国能否跳出从“其兴也勃焉”向“其亡也忽焉”退化的“历史周期律”的问题，开展了一次意味深长的对话。2012年，习近平总书记在走访民主党派中央和全国工商联时，又重提了这一议题。

    要在新时代探索跳出“历史周期律”的新路，不可不重视对古代思想文化宝库的挖掘。

    2008年，清华大学抢救入藏了一批战国时期竹简，学界称之为“清华简”。随着整理研究工作的不断深入，清华简中已有多篇前所未见的政论文献被揭示出来。

    清华简中的《厚父》《封许之命》与《皇门》等篇，大体上可视作周初武成时期的作品，其中均有关于“历史周期律”的大段描述。

    《厚父》记载的是周武王与夏朝后裔厚父之间的问对。在这篇简文中，武王提出了夏邦何以丧国之问。在厚父看来，夏朝的后嗣之王之所以“竭失其命”，皆是由于“弗用先哲王孔甲之典刑，颠覆厥德，沉湎于非彝”，遂导致“天乃弗赦”。而下民本就“共帝之子，咸天之臣民”，也便不再愿意接受夏王的统治了。

    周武王显然不希望自己的后人重蹈覆辙，又进一步追问应对之策。厚父以“民本”之论答之，具体来说，就是以“所役之司民”开启民智、保教民德。因为在厚父看来，“民心惟本，厥作惟叶”，民心是统治的基础。而“若山厥高，若水厥深，如玉之在石，如丹之在漆，乃是惟人”，人民才是国家的主人。用人民民主以及群众监督来对抗“历史周期律”，可谓周人提出的重要创见，深刻地影响了中国千百年的政治传统。

    周人对“历史周期律”最为详尽的阐释，要数周公担当摄政王时所作的《皇门》。在这篇对群臣的诫训中，周公着重强调了执政者的作为与修养对于国家治理的关键作用。基于此论，他对自身以及群臣提出了公忠体国的明确要求，并严令“毋惟尔身之遂”，也就是“不要只顾你们自身的发达”，如此才能“毋作祖考羞哉”。周公对严厉惩治腐败、净化政治生态特别进行强调，说明早在3000多年前，我们的古人就已经认识到了严肃政治纪律乃是跳出“历史周期律”的必由之路。

    清华简的《治政之道》与《治邦之道》是一组长篇的政论文献，在作者看来，无论是“远古”的夏、商、周三代，还是“近代”的齐、晋、宋、郑、鲁等国，左右兴盛衰败的关键性问题皆在于“兴人”（举用人才）的“度”与“不度”。在选人用人方面的得失，将直接关乎国家事业发展的成败。

    （《光明日报》10.30 程浩）