谁是兰陵笑笑生

    广义而言，《金瓶梅》是明代人文主义思潮演变，程朱理学经历王阳明心学而走向反拨和分化的结果，是万历时代以李贽新学说反对程朱理学“存天理灭人欲”在文学领域的必然表现；狭义而言，是由于本书作者于1580庚辰年开始，从云南太守任上，放弃官场的仕途经济（故书中潘金莲出生为庚辰年，正为此标志），翌年开始寓居于湖北黄安耿定向、耿定理家中，从而开始其历时21年的“流寓客子”的人生历程——这是明代少有的人生方式，可谓是一种特殊的专职写作方式，也惟独拥有这种人生方式者，才可能具备丰富而深刻的人生阅历以及超越时代的哲学思考，从而具备写作《金瓶梅》的诸多条件。

    长时期生活在同一屋檐下，互相之间又并非血亲，只是单纯依靠兄弟义气寄食为生，本身就是儒家思想演化到这个时代一种特殊的社会现象，尤其是作为邀请方主人的耿定向与作为寄寓耿家的“流寓客子”，两者之间正是此一个时代两种哲学思想的代表人物。在耿定理死后，两者之间就人性的情欲问题展开激烈的论争，并由思想的论争而必然转向了人身的攻讦或说是迫害，因此可见《金瓶梅》是一部“有所谓也”的揭露作品。

    《金瓶梅》一书的作者问题，笔者在开始进行具体研究之前，针对此书的特殊性，确立了四项必须条件：1.此书从西门庆、潘金莲故事衍生而来，则《金瓶梅》作者必定与《水浒传》有密切关联；2.此书的最早信息来自于袁宏道，则此人必定与袁宏道有密切关系；3.此书是一部颠覆性作品，可被视作明末思想史的里程碑；4.此书署名兰陵笑笑生，则真正写作者的名号中也应该有类似名称。

    以上的概述，多数研究晚明文史的学者已经读出。窃以为，李贽是吻合于以上四个条件的唯一人选：李贽（1527—1602），初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，福建泉州人，别号温陵居士、百泉居士等。温陵是泉州的别称，据说朱熹在泉州城北讲学时赞泉州“山陵独温”，泉州也因此被称为温陵。李贽以自己的家乡泉州为号自称为温陵居士。位于山东省苍山县城西南25公里处的兰陵镇，也同样名为“温陵”，其得名相传是因为高陵上遍生兰草的缘故。李贽撰写《金瓶梅》不仅仅是因其大写情欲需要隐匿作者身份，更主要的是他以耿定向为原型转换成书中人物西门庆加以揭露，这样必然不能直接以李温陵署名，采用他人并不熟知的温陵别称兰陵则起到瞒天过海的效果。

    笑笑生的出处是，1582年耿定向丁忧在家，管志道（字登之，号东溟）也时来天窝聚会，但并不久住。到1599年，在李贽基本完成《金瓶梅》书稿之际，管志道自太仓寄来新刻《问辨读》一册，管志道游于耿定向之门，焦竑说他“平生锐意问学，意将囊括三教，熔铸九流，以自成一家之言。”（管志道墓志铭），其实管志道是三教归儒说的积极维护者。李贽对此很反感，尤其对他的谈问学兼谈道德更是鄙夷之至。李贽《焚书》增补一《与管登之书》：

    “承远教，甚感。细读佳刻，字字句句皆从神识中模写，雄健博达，真足以超今绝古。其人品之高，心术之正，才力之杰，信足以自乐，信足以过人矣。虽数十年相别，宛然面对，令人庆快无量也。如弟者何足置齿牙间，烦千里枉问哉？愧感！愧感！第有所欲言者，幸兄勿谈及问学之事。说学问反埋却种种可喜可乐之趣。人生亦自有雄世之具，何必添此一种也？如空同先生与阳明先生同世同生，一为道德，一为文章，千万世后，两先生精光具在，何必更兼谈道德耶？人之敬服空同先生者岂减于阳明先生哉？愿兄已之！待十万劫之后，复与兄相见，再看何如，始与兄谈。笑笑。”

    李贽回复管志道此一尺牍，可谓神品佳作。大意是说：写道德文章，还不如写文学。李贽在这里对管志道的讥讽，表面看似乎是离题太远，其实李贽是在利用此话头透露其晚年的人生依托，阐述自己由道德文章向文学特别是小说的写作转型。

    （《中华读书报》3.10 木斋）