作为诗学语言的“阳刚”

    “阳刚之气”到底是什么气？从词义的发展与应用范围的变化来看，“阳刚”大体上经历了从哲学语言，再到诗学语言，再到日常评论人的形象气质的语言的发展过程。

    从先秦诸子到程朱理学家，他们口中的“阴阳刚柔”，含义或许发生了一些变化，但是大体上跑不出哲学的范畴。在“六经”之首《周易》中，在提倡“阴阳合德”“刚柔相推”的基础上，更崇尚阳和刚，但不赞成“极阴”和“极阳”。推崇“阴阳和合”的中和之美，是中华传统美学的主基调。这在《中庸》里有鲜明的体现：“致中和，天地位焉，万物育焉。”

    以朱熹为代表的理学家，则把“刚柔阴阳”比之于君子和小人，其尊阳抑阴的倾向则更为明显。朱熹认为，《周易》的根本在于“尊阳抑阴，进君子而退小人”。朱熹弟子李孝述论述人之气质与阴阳二气之间关系：“窃疑清浊以气言，刚柔美恶以气之为质言。清浊恐属天，刚柔美恶恐属地。……盖清浊美恶似为气质中阴阳之分。”在程朱理学家那里，阴阳、刚柔、清浊都有着明显的优劣之分。

    把“阳刚”“阴柔”拈出作为诗学语言而发扬光大的是清桐城派散文大家姚鼐。姚鼐本《周易》“阴阳”说以及程朱理学的相关概念，提出“阳刚”“阴柔”两种文章风格：“吾尝以谓文章之原，本乎天地。天地之道，阴阳刚柔而已。苟有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美。”（《海愚诗钞序》）他同时不赞成极端的文学风格，认为“糅而偏胜可也；偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以言文”。他所尊崇的欧阳修、曾巩，“其才皆偏于柔之美者也”。但在阳刚与阴柔二者间，姚鼐更推崇“阳刚”，他认为“文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉”。有意思的是，姚鼐本人的文章被公认以阴柔美见胜。

    （光明网 2.19 郭超）