兼性思维与文化基因

    “兼”这个字在《说文解字·禾部》中释义为手持双禾：“兼，并也。从又，持秝。兼，持二禾；秉，持一禾。”《说文解字·又部》说得更明白：“手持一禾为秉，手持两禾为兼。”“兼”与“同”“容”“包”“怀”等字同义。概言之，“兼”有兼和、和同、兼容、包容、怀柔、会通诸义。

    持双禾者为“兼”，持单禾者为“秉”。“手持两禾”者，兼和包容，会通适变；“手持一禾”者，固守一端，偏于一方。上古文明史之嬗变是“兼”在前而“秉”在后，堪称最简上古文明史的《庄子·天下篇》对此有生动的叙述，《天下篇》所勾勒的上古文明史的基本线索就是“道术”裂变为“方术”：前者为“兼”，后者为“秉”。

    何为“道术”？《天下篇》说：“古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。”这是本源也是本原意义上的“兼”，所以冠名为“道”。“其备乎”者，六通四辟（“六通”为四方上下之空间通达，“四辟”为春夏秋冬之时间顺畅），见天地之纯、古人之大体。《天下篇》所描述的“道术”，是上古时代的兼性思维，是对中华文化基因之主体思维方式的“释名以彰义”。

    “道术”在前，“方术”在后。《天下篇》接着说：“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。……不该不遍，一曲之士也。”“兼”慢慢蜕变为“秉”，“道术”慢慢蜕变为“方术”。

    何为“方术”？“方术”与“道术”相对，偏于“一察”“一得”“一曲”和“一端”，秉持一端而不见全体，自好一察而以为全有。如果说“道术”是“兼性思维”，那么“方术”则为“端性思维”或者说是“单向性思维”。

    所以《天下篇》认为从“道术”向“方术”的蜕变是一件不幸的事，一件令人悲哀的事：“悲夫，百家往而不反（返），必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯、古人之大体，道术将为天下裂。”可见“兼性思维”作为中华文明的文化基因，到了庄子那个时代发生蜕变。《天下篇》的作者要找回“兼性”，要返回“道术”也就是“兼性思维”。

    （《光明日报》12.16 李建中）