论点短辑

    孔子谦让思想的人文因素

    胡发贵在2019年第3期《中原文化研究》上说，孔子“不伐善”之论，源于先贤“上善若水”的风范，先祖“三命兹益共”的家风，圣王“三以天下让”的至德。这三方面因素构成了孔子所敬畏的人文传统，既辩护了谦让的合理性，也启沃了孔子致思谦让的精神资源。子产的让功是孔子“不伐善”思想的生动人格范例；晏子的自持与谦让为美德，与孔子夸赞让为至德是如出一辙；而伯玉的自觉寡过，直接启发了孔子的忠恕之道以及宽厚待人的谦逊精神。孔子思想中的“不伐善”思想，还与其先人的谦抑守弱有着某种血缘家族上的内在联系，孔子先人的言行为其“不伐善”的谦让思想，奠定了可资“追远”的人格典范和深厚的门风渊源。

    道家的起源与神话的类型

    杨儒宾在2019年第3期《山东大学学报（哲学社会科学版）》上说，道家是秦汉后建构出来的学派，后世建构出来的“道家”遂不能不有较强的异质性。道家分为“黄老”与“老庄”两支，前者重外王，后者重内圣，但内圣与外王亦有连续性。黄帝、老子、庄子是道家传统中最重要的三个符号，追溯道家三子的起源，可追溯到神话的源头。黄帝源于天子神话，老子源于大母神神话，庄子源于飞仙神话，神话的源头不同，三子的思想定向也就不同。三子继承远古的神话，也继承了远古时期积极礼仪的斋戒实践。在从巫教（萨满教）到道家的传承中，后者也对前者作了批判的转化，三子在战国时期分别形成各自的体系，并在秦汉后被聚合成一家，即所谓的道家。