袁宗道以佛学解读《论语》

    晚明公安派文学的开创者袁宗道既是儒家科第的精英，又是深信佛教的居士。他以佛教义理诠释儒家经典，借儒家经典阐说佛教义理，著成《读〈论语〉》。

    袁宗道戴上佛教的眼镜，发觉《论语》所载子贡、子路等高弟对孔子的理解，每每有诸多的差谬，用禅门的话语来说，这就是师资之间的机缘不契。机缘不契，指老师不能契合弟子的实际情况予以有效的教化和诱导，更为主要的是指弟子们资质不够高明，不能准确领会老师的教诲。

    孔子有“予欲无言”之感喟，子贡则以“子如不言，则小子何述焉”致其劝请，遂使孔子引天作答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”宗道指出，孔子一生的各种话语，无论是自言还是答问，都是根据弟子们的所知所能，以启发和逗引弟子们产生强烈的学习动机。孔子的“予欲无言”，与佛祖“说法教化四十九年未尝说着一个字”一样，都是意在引导弟子们摆脱对语言名相的纠缠，去直接体会说法教化的本旨。宗道认为，子贡错解了孔子之意，仍泥于语言教导，故而对孔子“予欲无言”的意旨毫无理解。宗道将孔子此语比之为灵山会上的世尊拈花，只是深惜孔门未有如迦叶一样的弟子微笑会意。他感叹道：“可奈子贡依然只是莫知本意，故孔子又引天为证。此意亦渊邃，学者须委悉吾夫子不开口处，吃紧为人，方是真脉。昔灵山拈花，赖有迦叶，岂其圣门翻无针芥？颜子没矣，岂曾子当时不在侧耶？”在宗道看来，孔子未尝不对子贡寄予厚望，但子贡虽聪慧，却非能传孔子之道者。

    袁宗道的《读〈论语〉》以中国化的佛教义理特别是禅宗语录作为解读结构，对《论语》提供了一种独特的解释。

    （《中国社会科学报》4.30 韩焕忠）