大地伦理学的反思

    近来，南方部分地区暴雨连绵，灾害再次困扰芸芸众生。在抗洪的过程中，再次反思完全以人为中心的发展观，想起了美国著名生态学家利奥波德的大地伦理学。

    20世纪40年代，利奥波德就曾说过：只有“对其他生物伙伴产生一种同胞感”，人类才能安全地栖居于大地上。当这种感受升华到哲学层面时，大地伦理学诞生了：“从生态学的角度解释历史，清楚地说明人实际上只是生物体系中的一部分。迄今为止仅用人文观点来解释的诸多历史事件，实际上是人与土地之间的生物作用。”

    在他看来，以前的伦理学以人类为中心，没有形成涉及大地关系的道德观。大地如同奴仆，仍只是被占有的财产。面对大地时，人只要求特权而不讲义务，恣意索取而不考虑后果。随着人类力量的扩大，这种狭隘的伦理观念引发了连绵不断的生态危机。为了亡羊补牢，道德观念就必须向大地延伸，建立全新的生命伦理学。从大地伦理学诞生的时刻起，横亘在人类和自然之间的藩篱被拆除，道德的疆域扩展到所有生命领域，人开始追求更大范围的正义，日益尊重自己的异种伙伴和整个群落体系。

    假如我们早一点接受大地伦理学，在反观当年的填湖运动中，不难发现一种狭隘的立场：只考虑人类的利益，忽略其他动物的福祉。作为大地的一部分，湖并不是人类的私有财产，而是众多生命的共同家园。鱼在其中游弋，飞鸟掠过湖面，芦苇和水草在浅滩上繁荣生长。水面每缩小一平方米，其他生命就会丧失同等面积的家园。随着众多湖泊的消失，物种消失的悲剧持续上演。由于物种和物种相互依存，因此，这种损失最终会影响人类的生存。

    （《深圳特区报》7.26 王晓华）