论点短辑

    性朴论：《荀子》与《庄子》之比较

    周炽成在2015年第8期《商丘师范学院学报》上说，在《荀子》最早的版本也就是刘向编辑的版本中，《性恶》夹在《子道》和《法行》之间，而这两篇已被公认为荀子后学作品。荀子本人持性朴论，其典型论述是《礼论》的“性者，本始材朴”。《荀子》中的《劝学》《荣辱》《儒效》等，都显示人性朴。《庄子》也主张性朴论，《马蹄》明确说：“素朴而民性得矣。”在反对性恶论这一点上，《荀子》的性朴论和《庄子》的性朴论是一致的。不过，《庄子》认为朴之天性绝对完美，故其性朴论实际上是一种性善论，而《荀子》认为朴之性有善的潜质，但还不够完美，需要人为的努力来完善。性朴论不仅为儒家所持，而且也为道家所持。

    中国古典艺术的视觉观照

    王韶华在2015年第6期《学术交流》上说，中国艺术从外视觉入手，指向了内视觉。“寓物不留于物”，主体从视觉之物的牵绊中解放出来，自由地表达自己，这种对于物的态度决定了中国艺术创作与欣赏的方向，即主体以积极的态度不断地冲破“物”的限制，由外视觉之物趋向内视觉之“心”。中国艺术对于单纯的形似之描摹始终持否定态度，往往“借物寓志”、以物体道，这些都充分证明了中国文化“寓物不留于物”的视觉传统。中国艺术正是借外视觉之“物”，经由丰富的内视觉空间，最后达到“不留意于物”的至高境界。