学人需解三“蔽”

    现代化就是理性化，而理性化在当今恰恰被简化为利益算计。在这个盛行利益算计的时代，如何确保观点和立场的公正、可信？荀子的“解弊”（解除蔽惑）之论至为重要。

    对今天的一些“学人”来说，也有三种“蔽惑”需要解除。

    第一种，解历史之蔽。巨变之际，清末思想家龚自珍尤其强调“欲知大道，必先为史”。“历史的三峡”尚未渡过，而历史知识的阙如，一则使研究者看待社会诸问题缺乏历史眼光，陷于理论的焦躁与短视，二则历史被人为遮蔽，研究者和一般公众无法窥知历史真相，无以知大道所在，惟知依傍人物，人云亦云。

    第二种，解权势之蔽。庄子曾言，求真知却被物质和权势所诱惑，就是说谁给钱给地位就帮谁说话。实际上，甚至中国的一些智库之不成熟，泰半也受制于此“蔽”。

    第三种，解思维才学之蔽。中国传统，向来不重逻辑思维，近代翻译家严复最早发现中国人不重视归纳法，都是从“子曰”、“诗云”出发进行推演，这种经学传统，绵延不绝，在新时代不过是把“子、诗”换个现代名字而已，它不可能带来新知，反而禁锢思想；而科学的方法，就是从观察获得的事实材料概括出一般原理。严复所言的英国经验论传统是值得认真对待的。

    “解蔽”之法，要旨在于，不管处境如何，要始终保持独立自由的思考，出诸公心，持诸公论，持之有据，言之成理。

    （《中国青年报》 2013.12.27 任大刚）