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    书摘 2015年02月01日 星期日

    老佛爷训政

    刘刚 李冬君 《 书摘 》( 2015年02月01日)

        老佛爷由来

        “老佛爷”是什么意思?为什么慈禧要让人称她为“老佛爷”?查了一下,“佛爷”在满语里,初称“满柱”,乃满族头领名称,是佛号“曼殊”的转音,汉译为“佛爷”,原本是皇上的特称,由皇上专用,慈禧主政,皇上年幼,她不敢称皇上,就让人叫她“老佛爷”,抢了儿皇帝的“佛爷”名头。

        然其由来,晚清官方还没有给一种正式的说法,所以民间有很多种说法。小横香室主人撰《清朝野史大观》说,慈禧政暇,自扮观音,以李莲英为善财,李姊为龙女,照一极大相片,挂在寝殿,宫人均呼以“老佛爷”。而蔡东藩在《慈禧太后演义》中,则说是慈禧寿庆时,“自加徽号”。

        称慈禧为“老佛爷”,无明文规定,因此,有很多种说法,都说是李莲英带头喊出来的,有两种说法流传较广,一是“求雨”说,一是“双佛出世”说,都说李莲英是始作俑者。

        慈禧有信仰,信佛,念经供佛,从未断过。某年,京畿天旱,华北少雨,五谷受害。依惯例,凡遇旱情,朝廷便要求雨,一直求到雨来为止。慈禧求佛,只三天,雨就来了,李莲英遂惊呼慈禧很灵,有求即应,一如佛爷本身。从此,“老佛爷”就上了口,他每次奏话,都这么称呼。

        一个太监,敢这么喊,要冒多大的风险?也许他在私下场合,试了多少遍,大概慈禧很受用,他才敢这么公然地一喊,因为大清朝的制度安排里,没有称太后为“老佛爷”这一条,但也未禁止,所以,还能争取,大凡制度里没安排的,多以民意来争取。李莲英带头喊,你喊我喊,就这样喊下来,终于把慈禧喊成“老佛爷”了。

        关于这个说法,还有另一套。据说,李莲英令人按慈禧模样塑了一尊佛像,安坐在万寿寺大雄宝殿后面,然后,禀告慈禧,说万寿寺有双佛呈祥,请太后驾临。慈禧来,一瞧,那观音像,岂非就是自己模样?忽闻李莲英一喊:老佛爷到!闻者当即跪呼:恭迎老佛爷!慈禧见状,问道:是哪一位老佛爷呀?异口同声:就是您老佛爷呀!是救苦救难的菩萨啊!

        同治时代,招摇过市的安德海,都被砍了脑袋,如今,李莲英又来玩神汉把戏,居然玩得圆融,看来时代真是变了。

        堂子的秘密

        子曰“唯器与名不可以借人”,这是从王权上来说的。从慈禧那一面来说,她要训政,也要有“器”与“名”可依据。  

        慈禧的“器”可不是朝廷,而是大清朝之本体,满人的庙堂;慈禧的“名”,更不是皇帝,而是皇帝之别名,人称的“老佛爷”。

        清末宫女谈往事,都说慈禧最信仰萨满神,我们来看“老佛爷”这称呼,它就是个萨满化了的佛祖。清朝祭祀,国祭以坛庙,而有天坛、地坛之用,家祭以萨满,而设“堂子”。

        堂子,满语作“tangse”,是满人祭天祀神处。清初,庶民也可以设堂子祭神,皇太极开始禁止,统归皇族。据《大清会典事例•堂子规制》载,京堂子起于清初,供奉入关前战死的四位祖先遗物,凡有重大军政举措,即于庙内求神问祖,再决策,时称“谒庙”,乾隆时,将“谒庙”改成“谒堂子”。

        据说,谒堂子,汉籍官员不往,故无知者。询问满官,也难言其详细,但会典诸书有记载。堂子建制不同于汉家庙堂,其拜天圜殿为北向,与汉制南向正相反。院内,设有73个石座,祭前插上称为神杆的松木杆,祭祀时,皇帝、皇子以及贝勒、贝子等,各就各人杆下行礼,乃家祀也。

        王朝之制,本来家国一体,虽说是“家天下”,但那“家”,是“天下为家”的“家”,可清朝有所不同,它在国家体制外,保留了一个极为私秘的家族信仰的内核。 

        萨满,是满人治国平天下的秘密武器,最核心的军国大事,例如,出征和废立,往往不是在朝廷上议定的,而是在“堂子”里决定的,得由自家人请示自家神,让神来指引。

        总之,这就是庙堂了。

        庙堂才是政体,决定政权本质,而朝廷,只不过是政权的表现形式,要体现庙堂意志。这就是为什么慈禧要从皇帝身上拿走“老佛爷”名头,有了这名头,她才是庙堂代表。

        皇帝来向“老佛爷”请示,就如同“谒堂子”,便是来请神权训政的。

        坐堂子训政

        慈禧训政,皇权两分,当朝执政,是皇帝本分,居庙堂训政,则是她份内的事情。

        慈禧退居二线,坐堂子训政,训的家法大于王法,治家严于治国,她用家法治皇上,有她这么一治,终于治出个帝党、后党。帝党执政,很牛,康有为见了后党头目荣禄,开口就说杀一两人,法就变了。可后党训政,更牛!老是质问皇上“权大还是法大”?那法,便是祖宗之法。

        清有清宪法,祖宗之法就是宪法,康有为变法,变的就是祖宗之法。

        光绪皇帝虽然汉化、西化的程度都很高,但他却不懂得萨满那一套。他不知道他的权力来源的合法性要以萨满教为根柢,更不晓得大清朝的制度安排其实是“阳儒阴萨”的。

        慈禧是萨满化的,“老佛爷”的“佛”从佛教来,可一“爷”,就被萨满化了。在萨满教里,来看观音菩萨,便宛如萨满太太,再来看慈禧本人,也有萨满太太的习气打底子。

        萨满太太只为本家族服务,皇上有事,除了在朝廷上跟大臣商议,还要在深宫里向神请示,尤其是皇上的心事,有的不便在朝廷上公开,却可以通过萨满太太向神敞开,求得神佑神启。因此,萨满太太虽然不在王权体制内,却是满人家天下里最核心的一环,其权力最有私密性质,满人再怎么汉化,唯此不化。

        慈禧退帘以后,与大臣议事少了,经由萨满太太与神沟通多了,退帘不是退休,她还要升华,在王权的位置上,她已被圣化为“圣母皇太后”,再升华一下,那便是神化了。她在密室里,安置了一尊观世音像,那像就是以她自己的尊容为原型的,她还让李莲英扮作韦驮做她的护法。她退居二线,可没有休闲,虽然修了颐和园,但她并未颐养天年,而是以园子为大本营,抓军权,抓神权。

        抓神权,她用李莲英,抓军权,还用李莲英。金易夫妇在《宫女谈往录》里记录了一个叫“荣儿”的宫女所谈的往事,其中就谈到光绪十四年,慈禧钦命醇亲王奕譞视察北洋海军让李莲英陪同一事。在清朝,这还是第一次。本来,太监不许过问政治,李莲英了解这一点,行前,他将二品顶戴换成四品,为什么要换呢?因为祖制规定,太监最高不得过四品。在军舰上,他不住豪华舱舍,住在王爷的套间里,不和任何官员接触,白天在王爷面前站班伺候,拿着王爷的长杆烟袋,提着大烟袋荷包,往侧面一站,低眉敛目,自认为是太后钦派来伺候王爷的。晚上,预备好热水,伺候王爷洗脚。说:我平日没机会伺候王爷,现在请赏脸让我尽点孝心,感动得王爷连连地拱手。一趟差事回来,李莲英给老太后露了脸,争了气,王爷、李鸿章争着向太后称赞,赞得老太后喜滋滋的,连说:“没白心疼他。”

        就这样,慈禧把手伸到北洋水师里,想试一试应手,没想到李鸿章对太监视军并无反感,对李莲英的表现更是赞不绝口,慈禧本着军权与神权两手抓的原则,让李莲英来做老佛爷的佛手了。

        (摘自《中国近代的财与兵》,山西人民出版社2014年10月版,定价:38.00元)

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