南怀瑾先生最鼓励并推崇的，是学习儒家积极入世的脚踏实地作风，先做好一个人，把社会建立好，才是第一重要。
大学的课程
南老师在辅仁大学上课的时候，哲学系有一个二年级学生古国治，本来要转到台湾大学的，因为得知南老师应聘要在辅仁大学哲学系开课，他就不转学了。每当老师下了课，他就替老师提着皮包，送老师上车，后来索性陪老师回台北（辅仁大学在台北近郊十几公里处），在老师家中吃晚饭。他平常没有课时，也来协会帮忙。
古国治就这样，一直到他大学毕业，按照规定去当了两年的兵，回来后，仍来帮忙。
但是他提皮包往来辅仁大学的教室，并没有那么久，因为第二年南老师就因事不教了，改请孙毓芹先生代课。
老师不去教课，这其中还有一些不为人知的原因。原来辅仁大学有交通车，每日往来台北与学校之间，南老师本来是搭乘校车来回台北的。校车上乘坐的，都是教授们，大家喜欢谈话，尤其喜欢向南老师问些问题。大家的一片热情，南老师也要热情相对，刚上课说了几个钟头的话，上了交通车还要说话，不免太累人了。
后来南老师不再搭交通车，下课后改搭计程车，再带着提皮包的古国治，先去喝一杯咖啡，休息一下。如此一来，教授的薪水也就花光了。
再有一个原因，使得南老师决心要辞掉大学的教职。因为台湾的大学上课很自由，所以有个怪现象，学生喜欢逃课，虽选了这门课，却常常不来上。对有些不善言辞的老师，会造成课堂没有学生的窘境。
当南老师在辅大开课时，我认得的一个学生告诉我，南老师上课时虽也是选修课，教室却坐得满满的，窗外也有人站在那里听。但有些教授上课，事先同学还要到校园中拉几个同学来听讲，凑上五六个人，否则教授就太难堪了。
像这样的强烈对比，南老师早已知道不妙，为避免造成别人的不愉快和难过，自己应该急流勇退，以免他日遭忌，反而不妥。
听到老师辞去教职，我觉得很奇怪，于是南老师才把他的看法说出来。
说到辅大，使我又想到另一所大学。我有一个远亲张平堂，是师范大学体育系的教授。他虽是体育系的，但他自己喜欢读哲学书籍，自小也在家中读过四书五经之类。《人文世界》出版后，他看了几本，刚好师大有其他教授，也向他介绍南老师的文章。有一天，他对我说：他曾向师大文哲方面的教授提起，为何师大不聘请南先生来教课呢？
那个教授说：如果请南先生来教孔孟学说，当然是一流的教授；如果讲道家的学术，南先生也很精通；如果是讲禅宗，那更是他的老本行；所以说，请了他来，我们这些老师怎么办呀？
这像是一个笑话，但是南老师恐怕早已心知肚明，所以只接受研究所的约聘，指导几个博士生比较不会有这类问题。更何况，博士生可以前来就教，更为简单。
也就是为了这个原因，他才深感创立东西精华协会的必要。这样可以针对需要而开设课程，不但大学的学生可以来听，其他各阶层的社会人士也都可以来听讲。
在协会所开课程中，如参同契、禅学、易经、中医医理等，是属于院校较少开设的课程，所以，开课后，听众永远挤得满满的，每人要缴场地费200元，经济困难的就免缴了。
南老师停授辅大的课后，许多同学就跑到四楼来听课了。
五十五岁感怀
每日忙碌不歇的南老师，一定会把周末空出来，陪着妻儿度过，或随师母的兴致，陪伴外出。老师对师母的关怀，大家都有目共睹。
多年来，虽然居家常常搬迁，但都照老师的原则，在“四大”之间。
“四大”皆空，本是佛典上的名词，地火水风就是四大。老师找居处所说的“四大”，是指四个大学，就是台湾大学、师范大学、政治大学、淡江大学。
他早年所住蓬莱新村，靠近台湾大学。青田街时代，则靠近师范大学。莲云禅苑时期，老师住在永康街一个巷内，靠近淡江大学及政大分部。
老师住家与东西精华协会距离甚近，步行仅十分钟的路途，节省不少时间。老师从来没有自己的房子，一方面没有经济能力；另一方面，有能力也会用在文化方面。
师母在癸丑年（1973年）到美国去探望孩子，这年南老师是55岁，头发也开始花白了。理发师劝他染发，他没有接受，还作了一首玩笑的诗：
理发师劝染发戏作
世人多畏发初白
却喜头颅白似银
免去风流无罪过
何须装扮费精神
渐除烦恼三千丈
接近仙灵一性真
对镜莞尔还自笑
依然故我我非新
虽然世人都怕头发变白，有人却觉得满头白发可与风流绝缘，少些罪过。不管白发黑发，我还是我！
尽管诗意轻松，但岁月催人也是不争的事实。
有一天，我先到三楼找到行廉姐，二人一同到四楼老师办公室去。老师说：昨天夜里做了一个梦，自己从梦中哭醒了。
老师从梦中哭醒！这真是天大的事！
原来老师在梦中又愁又急，为什么接棒的人还不来啊？要等到什么时候啊？急得哭了起来。
正在此时，听见袁太老师（焕仙）喊他：“怀瑾呀！你看！那不是来了吗？”
老师觉得自己好像在一个海边，回头望去，看见一个妈妈带着一个三四岁的孩子，远远地向自己走来。
天啊！还是一个孩子啊，还要等许多年啊！
日有所思，夜有所梦，老师平日一定在着急接棒的人，所以才会做这样的梦。
对于这桩事，我心中颇为奇怪：“为什么一定要有接棒人呢？”
老师是临济宗的，他说：“按照临济宗的传承，是应该有人接棒才对。”
夜阑人静，午夜梦回，愁上加愁，老师想起了故乡家园，已远离廿多年了……
思乡
故园西望泪潸然
海似深情愁似烟
最是梦回思往事
老来多半忆童年
想起了故乡父母家园，不觉也想起了故乡的妻子，那原本是姨表姐的人，与自己自幼青梅竹马。局势如此，想到她艰难的处境，头发也早已白了罢！再想到童年两小无猜的往事……
忆内
辛苦艰危发早华
童年犹忆住他家
庭园百卉先春艳
蜨蝶双飞争扑花
一流人才何处去
南老师从不鼓励任何人学佛学禅，当然更反对迷信。
听起来有些奇怪，南老师不是常常在讲佛经吗？不是常常都在主持禅七修证吗？为什么说他不鼓励呢？
经过多年的观察，及南老师讲课所透露的讯息，就不难发现其中的奥秘。
南老师常说，唐宋时代，一流人才都去学佛学禅宗了；现在的时代呢，他半开玩笑地说：第一流的人才做生意。第二流的人才研究科学。第三流的人才搞政治。第四流的人才从事文化。第五流的人才去学中华文化。学中华文化也不成，才学佛。
当然，这是很痛心的话。他也常说，只有两种人可能学佛成功，一种是大智慧的人，另一种是下愚而诚敬的人。
有智慧的人能了解掌握佛法的最高意境，以及在宇宙人生中的关键点。而下愚诚敬的人不会三心二意，且能信解受持，坚定不移，而终至成功。
至于一般的人们，说他们没大智慧吧，也聪明伶俐，得失利益计算得很精，三天没有进步、没有所获，就觉上当，又要改弦易辙，就这样摇摆不定地浮沉着，度过了一生。
1976年春末，有一个从美国来访的天文博士，指名要跟南老师学禅宗。南老师初次见面，听他叙述了一些经历，他已在美西日本禅堂学了一些时间了。说完之后，南老师毫不客气地对他说：“你学禅宗只是找一个栖身之所，大概找不到工作，心中苦闷，就躲到禅门里头了……”
刚说到这里，只见他眼泪流下来了。南老师的话虽然太尖锐一些，可能是禅宗的棒喝法门，把他的起心动念、内心深处的弱点打出来，认清事实，不必自欺欺人。
博士到底是有些学养的人，很坦白地承认了这个事实。南老师劝他努力奋斗，工作可以退而求其次，不必坚持博士的标准待遇。因为美国的工作待遇是以学位分等级的，经济不景气的时候，公司情愿雇用学位较低的人。朱文光博士在不景气的年头，不出示博士学位，只拿出学士头衔，照样找到工作。这位天文博士后来也就重回社会去工作了。
台湾许多大学都有佛学社，爱好学佛的同学们自己结社共同研究。有些社团也邀请南老师前去讲演。
南老师平时就常说，最看不惯有些佛学社的学生，见人就双手合十，平时动辄垂眉闭目，满口佛话，一脸佛相，全身佛气，没有一个天机活泼的青年样子。学佛首先要学做人，不可装出个惹人讨厌的模样。
如果有人说要学佛，学禅宗，南老师必定说：“你学这个干什么呢？这是拿一生做实验的事，划不来，还是做个平常的人吧！”或者会说：“真正想要学佛，第一步先把人做好，人格好了，才能谈学佛……”
由此可见，南老师讲经说法只有下面几个原因：
一个原因是：那个时代，社会上宗教文化正确见解不多，他不能不起而树立正确知见，绝不是喜欢宣传任何宗教。
南老师也时常说，他很同情出家人，出家人为了要学佛，要了生死，才舍弃了父母家庭，剃度出家。但由于种种原因，受环境的限制，出家后反而无法学习，只是过着出家的生活而已。所以他说很同情他们的处境。现在形势使然，为这些努力的出家人上课，也是一桩好因缘。
这使我想到一件事，与此类似，从前常开车外出郊游，有一个美国朋友，只要他参加，必定抢着开车。我以为他喜欢驾驶，岂知他说：“最不喜欢开车，抢着开车是因为不放心别人的驾驶罢了。”
许多人的做法，不是喜不喜欢，而是出于自己的责任感问题。
另一个老师讲经说法的原因是：如果座中有个大智慧的人，在认真修学，希望不辜负了他。
最重要的一个促使南老师常讲禅宗的原因是：禅宗这一门，一般学者涉入较少，为使其不断层故，不能不加重视。
其实，南老师最鼓励并推崇的，是学习儒家积极入世的脚踏实地作风，先做好一个人，把社会建立好，才是第一重要。如果一个社会多数人去学仙学道，就是亡国崩溃的开始，史有明鉴，不可不慎。这也是他苦口婆心多年来一贯的教化路线。
（摘自《禅门内外——南怀瑾先生侧记》，东方出版社2013年7月版，定价：34.00元）
缩小
全文复制
上一篇