优雅的中式语言

    用韩愈《进学解》中“含英咀华”一词来形容中式语言，最是恰当不过了。品味优雅的中文，正如品味清新的花朵，自有一种芬芳的味道。

    清香宜人的中式语言，与它自然、平和、诗意、智慧的气质有着直接的关系。

    语言的自然，来自说话之人心灵的坦然，心境的超然。窗子外，池塘生着春草，水流花自盛开，何其现成，又何等天然。邂逅自然的语言，当如微风吹过，不会让听者起任何敬仰之心，亦不让读者生出任何惶遽之感。天真意趣，自然而然，舒畅随心，如此而已。

    平和是优雅语言的温度。它体现了国人和谐的自然观，以及温和的人生信仰。平和，是不愠不火，亦是不偏不倚；是涓涓细流，亦是静水潜流。

    诗意是优雅语言的华盖。学者徐友渔先生说“精神生成语言”。那么，诗意的精神是否就能生成诗意的语言? 至少，中式的语言便是如此。

    或许，中式的优雅，用“诗意”二字便几可概全了。我们虽不一定要能作诗，但心中却不能没有诗意。“腹有诗书”当然好，但真正的诗意语言，并不来自刻意的堆砌，这样反会失了天然本色的韵味。诗意的语言，贵在让听者留下无限回味的空间，如水中之月，镜中之花，言有尽，而意无穷。

    智慧，是优雅语言的灵泉。一切灵气往来的语言都与它有关。智慧，却并不等于“知识”。慧能大师，原本就是一个文盲，但他却用智慧的语言点亮了中国文化人内心的灯塔，也无意间成全了中国人千年的优雅。

    面对雅言，慧能大师曾淡淡地回了一句：“善知识，迷人口说，智者心行。”

    名字的优雅

    有一种用薯莨汁水浸染成的纱，很清凉，广东顺德人叫它“莨纱绸”，浙江杭州人称它“香云纱”；有一种太湖洞庭山上产的茶，很清香，民间叫它“吓煞美人香”，康熙皇帝却给它取名——碧螺春。

    优雅的中国人相信，一件什物，一处住所，包括一个人，其优雅气质的判定，往往从名字便开始了。

    中国人的姓，本不必苛究，却也被古人依音论起优劣来：如华、柳、云、苏、乔，皆极风韵；若毛、赖、焦、牛，则“皆尘于目而棘于耳也”。

    中国人取名，则更是极有学问的事。好的名字，总能有好多遐想的余味。

    韩愈，字退之，  “愈”是“进”，便以“退之”为字，名与字互补，取“进退维谷”之意。

    杨过，字改之，则是郭靖希望他不去重蹈父亲杨康的覆辙，所谓“过而能改，善莫大焉”。

    王维，字摩诘，表达了这位虔诚的佛教信徒对“维摩诘”的崇拜。

    曹知白，字又元，则是对诗人白居易、元稹的景慕。

    戴望舒之“望舒”，传达的却是中国人对月亮的一往情深。

    在优雅文字中畅游的曹雪芹，本名霑。  “霑”为“雨染”之意，又因“雪，冰雨说物者也”。加上苏辙又有“佳人旋贴钗头胜，园夫初挑雪底芹”之句，遂用“雪”而缀以“芹”，极富诗情。

    而苏辙，字子由，则是取“天下之车，莫不由辙”之语，名与字相互印证，却又深含妙理。

    李商隐，字义山，取的是“武王平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”的典故。“商隐”，即殷商之隐者；义山，即“义不食周粟，隐于首阳山”。诗人虽是多情公子，名字却暗含着春秋大义。

    唐伯虎生于庚寅年，他的家人便给他取名“寅”，因“寅”为“虎”的缘故，又取字“伯虎”。后来，诗人长大了，改字为“子畏”，还是“虎”的延伸；再后来，诗人历经了世事的变幻无常，便取了个“六如居士”的号，意在《金刚经》“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观”，很有些看破了的意思。

    如今的人名，虽不似前些年，一味的“爱国”、“建设”，却往往又囿于琼瑶式的唯美，多少缺了点耐人寻味的空间。不过，偶然一个看似寻常的名字，细细回味，却也有別有洞天的意外收获。一天，听着刘若英的歌，便寻思起她的名字来，竟很有些意思。“若英”应是取了屈原《九歌·云中君》中“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”之意。杜若之花，香草美人也，何况她还祖籍湖南，又应了“楚辞”之典。

    一个朴实又很有味道的名字，只是不知是否猜对了来由?

    清风朗月——品人

    品人，贵正品其心。

    品魏晋名士，可洗心；品禅林高士，可明心；品吴门雅士，可静心：品仁人志士，可醒心。

    庄周、支道林、弘一、陈继儒，玩味之而生慧心；颜真卿、朱熹、王阳明、俞樾，研读之而习文心；老子、慧能、齐白石，揣摩之而得平常心；孟子、李贽、文天祥，细嚼之而得赤子心；夏侯淳、柳如是、谭嗣同，赏叹之而生剑胆琴心。品陶渊明、王维、文徵明，乐寻的是几片云心闲淡；品蔡文姬、李清照、林徽因，妙享的是几缕清逸香心。

    品人，犹如品己；品人，意在养心。

    论绅士

    说起“绅士”，人们很容易联想起英语中的“gentleman”。其实，“绅士”并非舶来词，而是自古就有。

    在中国，“绅士”的原意，即“束绅之士”，特指有一定地位和身份的士大夫阶层。这个词更多的是对阶层的界定，而非西方“gentleman”那样，词语本身就包含了许多有关品性、举止、信念一类的准则圭臬。

    西方绅士与“骑士精神”一脉相承，并在英国发展到了极致。一个标准的英国绅士，不仅拥有高尚的社会地位，更主要的是他们举止文雅，着装考究，对女性尊重，且对独立人格有着极高的追求。直到如今，每一个想成为真正合格绅士的外国男人们，还是会自觉遵循“骑士精神”的八种美德，即：谦恭，正直，怜悯，英勇，公正，牺牲，荣誉，灵魂。这些西方最优雅的文化因子，当年随着游学英美的徐志摩、金岳霖等辈，被带到了古老的中国，却不知有没有真正得以生根发芽。

    中西方的绅士，于才情、涵养等方面，皆有相似之处，然在对待“爱情”一项则很是不同。西方骑士对爱情重在给予与尊重，中国才子虽梦想着有一场诗意的恋爱追求，却更看重婚姻中的道德伦理。

    不过，在中国古代各种爱情故事里有一个绝少的例子：宋代的赵士诚，作为唐琬的第二任丈夫，他早就知道妻子与好友陆游的情事，却一直深爱她，尊重她。在沈园，他还曾主动为两人创造过单独说话的机会。唐琬逝世后，他又将妻子和韵的《钗头凤》诗交给了陆游。

    论伴侣

    品读邹一桂，可读无锡状元邹家的书香气质；可读他考取二甲第一名进士，官至礼部侍郎的仕途学问；可读他“万物为师，生机为运”的著作《小山画谱》；可读他鹤寿松龄的养生秘诀……然邹一桂最可品之处，还是他与才女恽兰溪那诗情画意的爱情。

    天津博物馆珍藏有一本装裱考究的花卉册页，作者便是邹一桂、恽兰溪夫妇。册页共八开，恽兰溪绘梅花、牵牛花、桃花，牡丹、水仙、芙蓉、菊花等则由邹一桂绘出。画面用的是清雅异常的南田没骨法，五彩墨花，重粉点瓣，以淡色笼染，十分的清润灵逸。最妙之处还是每幅花卉图各配一首自题的五言律诗，诗名全含一个“仙”字，尤显花之清格，又寓以吉祥的“八仙”。诗画互映，珠联璧合，意味深长。

    中国的优雅主人，若有了志同道合的伴侶，便往往能在生活中生发出绝美的情事来。汉代的卓文君抚琴卖酒；唐朝的李隆基为玉环谱舞曲；宋代的赵明诚一边切着瓜果，一边与妻子李清照勘校金石器物；元代的管道升画完竹子，便等着下朝回家的丈夫赵子昂补绘坡石丛花；明代的赵灵均陪着文俶在深山里画花草；清代的沈秉成与严咏华筑起耦园，载酒问字，琴瑟和鸣；近代的王世襄与袁荃猷则是一个著文一个绘图，完成了巨作《明式家具》……

    优雅的中式爱情，往往有一番优雅的互动。它是荷香漫起时的一题一绘；是月近中秋时的一思一咏；是草堂幽舍中的一茶一坐；是兰香琴馆中的一弄一吟。这种爱情，比之柏拉图，既是精神的，更是生活的。它诗意、细腻、典雅又缠绵。

    现代人，何曾想得到，又何曾能得到?

    （摘自《中式的优雅》，湖南美术出版社出版，定价：26.00元）