古代童蒙礼仪教育

  中国素有“礼仪之邦”的美誉，以至于《礼记》谈及礼时称“经礼三百，曲礼三千”。礼仪文明在中华民族自立于世的过程中地位如此重要，原因在于中华民族将礼视为“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”（《左传》）的重要工具。不仅统治者重视礼制建设，历代先贤往哲也都将礼仪修养作为修身立德、为人处世的基本功课，尤其重视从童蒙时期抓起。

古代童蒙礼仪教育的宗旨

  蒙以养是古代童蒙礼仪教育的根本宗旨。《礼记》指出：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备”；故“未冠之前，朝夕学幼仪。”幼仪，即童蒙礼仪。明嘉靖时曾任浙江提学副使的屠羲时编写的《童子礼》，开宗明义强调了礼仪教育是童蒙养正教育最基础的教育。他说：“《易》曰‘蒙以养正，圣功也’，而养正莫先于礼。”何以如此？因为礼仪“乃天理之节文，人心之懿范”（石成金《童礼知要》），故要从童蒙时期的礼仪文明培养入手，这也是古代撰作童蒙礼仪教育读物的作者之共识。明方孝孺编写的《幼仪杂箴》序中，就阐述了童蒙礼仪教育的目的在于：“道之于事，无乎不在。古之人自少至长，于其所在皆致谨焉，而不敢忽。故行跪揖拜，饮食言动，有其则；喜怒好恶，忧乐取予，有其度。”石成金在谈及编撰《童礼知要》的初衷时说，鉴于当时社会上“童幼之年，举止语默，便无检束，及其既长则骄慢性成”的教训，特撰订童礼规范并刊行于世，以提升社会礼仪文明，“存以自训子弟，并刊问世，俾人人尽知礼节之要。令其谙察仪度，虽至壮至老，骄慢不生，多享极大之福，岂但曰童礼云乎哉？”

古代童蒙礼仪教育的内容

  一是日用常礼养成。常礼，又称通礼，是居家持身、待人接物的日常礼仪，即朱熹所云“不可一日而不修”的礼仪。关于古代童蒙常礼教育涵盖的内容说法不一，《礼记》认为，“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺，而后礼义备”。朱熹《童蒙须知》具体分为衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写字、杂细事宜五个部分。方孝孺《幼仪杂箴》，则罗列了坐、立、行、寝、揖、拜、食、饮、言、动、笑、喜、怒、忧、好、恶、取、与、诵、书等二十项。石成金《童礼知要》更细，达三十项。清王士俊所撰《闲家编》，论述童蒙常礼养成的就有《幼仪》《杂仪》《常仪》三篇，仅《幼仪》就达四十项之多。这些童蒙常礼大致可概括为洒扫礼仪、仪表礼仪、进退礼仪、应对礼仪和向学礼仪，涉及日常生活的各个方面。

  洒扫礼仪。洒扫指洒水扫地，泛指家务事宜。如早晨起床后打扫居室、院落卫生，保持家庭环境整洁等。

  仪表礼仪。主要是盥漱和冠服的礼仪。盥漱是整理容貌，是对清洁身心、讲究卫生的要求；冠服即整理衣冠，是对服饰的规定，要求冠服整洁，穿戴得体，符合身份。

  进退礼仪。此为与尊长、客人等见面、告退及坐立言走的礼仪。包括对父母的温凊定省，与他人见面的叉手、揖拜，还有称谓的规范，谈吐、坐立、行走的礼仪规定。要求进退合乎规矩，言语行动恰如其分。

  应对礼仪。这里既包括家庭内部与父祖长辈、兄弟姊妹等相处的礼节，也包括迎送、酬答宾客、师长，以及平时饮食、取与的礼节。涵盖敬长、尊师、待客、交友等方面。

  向学礼义。古人强调尊师重教，也将读书、写字等的礼仪归于童蒙礼仪教育的组成部分。童蒙入学的开笔礼与学堂的释菜礼、释奠礼的仪节，都是在开蒙向学伊始就向儿童进行礼敬师长的教育。童蒙读物都有读书、写字的礼仪规定，如朱熹《童蒙须知》读书仪节是：“凡读书，须整顿几案，令洁净端正。将书册整齐顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。”

  二是冠婚丧祭礼仪启蒙。古代童蒙礼仪教育中，还有对冠婚丧祭礼仪的启蒙教育。譬如，男女孩童参加哥哥姐姐的成人礼——冠笄礼，参加婚礼的观礼，参加家人亲属的丧葬仪式，男孩参加的祠堂祭祀活动等。在参与这些活动过程中，他们受到相关礼仪的熏陶，为将来成人以后恪守礼仪奠定了基础。

古代童蒙礼仪教育的施行

  一是家庭训诫。在卷帙浩繁的历代家训文献中，绝大部分都有对于子弟言行举止、待人接物、侍坐随行乃至读书写字的训示。如关于应对礼仪，《颜氏家训》就告诫子弟：“凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加‘尊’字，自叔父母已下，则加‘贤’字，尊卑之差也。”

  二是日常养成。古代社会非常重视童蒙礼仪素质的日常养成训练和濡染。比如盥洗礼仪，屠羲时《童子礼》云：“晨兴，即当盥栉以饰容仪。凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令沾湿。栉发，必使光整，勿散乱，但须敦尚朴雅，不得为市井浮薄之态。”短短数语，把洗脸梳头的时间和注意事项都交代得清清楚楚，天天遵行，习惯便成自然。颜之推曾谈及日常生活中兄长对他言行举止礼仪修养的重要影响：“吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。”

  三是仪式历练。古代童蒙礼仪教育还注重通过各种仪式，让孩童在这些仪式中体验、感悟礼仪的精义，像开笔礼这一人生首个隆重典礼中的“正衣冠”“朱砂启智”“击鼓鸣志”“启蒙描红”“茶敬亲师”“赠书送礼”仪节以及释菜礼、释奠礼等庄重典礼的仪节，使学童从中体悟励志向学的使命，增强尊师尚贤、师道尊严的道德情感。参与冠婚丧祭的仪式也给儿童以相应的礼仪启迪，随着日渐长大对其中的礼义理解也更为透彻。浦江郑义门以家训《郑氏规范》治家，以家礼《郑氏家仪》规范成员，每天早晨盥洗后族众聚集于宗祠的有序堂，让男孩女孩分诵男女训辞，诵毕向家长作揖并相互行揖礼而退。这种强调长幼有序、有序则不乱的礼仪教化，使得郑义门同居共爨三百余年之久，受到宋元明三代皇帝的旌表。

  四是社会倡行。在《周礼》《仪礼》《礼记》“三礼”中，有童蒙礼仪教育的内容。此后，历代有识之士对蒙学读物的编撰非常重视。这些包含基本礼仪教育的读物的刊行流布，发挥了蒙童礼仪教化的重要作用。

古代童蒙礼仪教育的借鉴

  古代童蒙礼仪教育具有鲜明的特色，是当下青少年礼仪教育的丰富滋养，可以参考借鉴，为今所用。

  一是礼仪规范的可操作性。古代童蒙礼仪教育根据儿童年龄特点，注重礼仪的可操作性指导，童蒙礼教读物几乎都有这种特点。石成金《童礼知要》的揖礼是：“凡揖时，稍阔其足则立稳，须直其膝、曲其身、低其首，眼看自己鞋头，两手圆拱而下。举手当心，下至过膝，手随身起，叉于当胸。两手圆如抱斗一般，不可尖直。”进馔礼仪规定：“凡进馔于尊长，先将几案拂拭，然后两手捧食器，置于其上。器具必干洁，肴蔬必序列，视尊长所嗜好而频食者，移近其前。”像这样具体详尽地指导，儿童从小就能正确遵行这些礼仪规范。童蒙礼教之所以要重视可操作性，王阳明《传习录》中给出了说明：凡习礼须要“审其仪节，度其容止……久则体貌习熟，德性坚定矣”。

  二是从小时小处着手养成。《道德经》言：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”古代童蒙礼仪教育正是这样，每个仪节都注意贴近儿童生活实际，从小时小事小处入手实施养成教育。幼小时可塑性强，故“养正之方，最小时为尤要”（《养正遗规》），而小事小处的修养历练是将来成人成才的基础，历代前贤往哲在童蒙礼仪教育上的理念都是如此。

  三是注重礼义与礼仪的结合。《朱子家礼》云：“凡礼有本、有文。自其施于家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也；冠婚丧祭、仪章度数者，其文也。”朱熹认为“名分之守、爱敬之实”是家礼之“本”的见解很有道理，礼仪使儿童产生遵行礼节的仪式感和庄严感，礼义则使其理解礼仪的内蕴而更加自觉践行。如方孝孺《幼仪杂箴》中“坐”礼为“维坐容，背欲直，貌端庄，手拱臆。仰为骄，俯为戚。毋箕以踞，欹以侧，坚静若山乃恒德”；涂天相《幼仪杂箴》中“行”礼是“履端重，以戒其荡也；容舒迟，以观其养也。惩佻达，戒飘风。绳趋尺步，安雅从容。”都注重在仪节培养的同时让儿童领会礼义的深刻内涵。

  （作者：陈姝瑾，系江苏师范大学科文学院助理研究员）