拒色四层次

　　孔夫子曾云：“未见好德如好色者也。”看来，人之好色胜于好德。也难怪告子曰：“食色，性也。”财能使人贪，色能使人嗜。一个人一旦好色，沉湎于其中，不能“止乎礼”，则蛾眉堪能伐性，尤物足以移人，虽大智大勇者亦鲜有不为所耽者。故而，能拒色者自古以来向为世人称道而视为楷模。

　　不过，拒色也是分层次的。

　　据《南地辍耕录・卷四》载：春秋时有个叫柳下惠的人，有一次远行归来，因天时已晚城门关闭而进不了城，恰巧有一女子也进不了城，于是柳君与其同宿城外。时值天寒地冻，柳君恐怕那位女子冻坏，就让那女子坐在自己怀里，并用自己的衣服替她取暖。就这样坐到天明，柳君没有丝毫的越轨行为。柳下惠有美女坐怀而不乱，此堪称拒色之第一层次。

　　古籍上还记载了一个“曹鼎不可”的故事：明代有个曹鼎，任山东泰和典史，相当于公检法干部。一次他抓获了一名绝色女贼，由于离县衙路远，一同夜宿在一座庙中。女贼以色相引诱他，他赶紧写了“曹鼎不可”四个字贴在墙上提醒自己。尽管美色的诱惑让曹鼎不可自持，他一次次地将字撕下，却在道德的约束下一次次地战胜邪念，重新将字贴上，一夜反复了十几回，终于保住了清白之身。曹鼎在美女引诱下心有所动却能自省、自警、自制，而终保大节，此乃为拒色之第二层次。

　　相传古时候还有位叫鲁南子的人，一个风雨交加的夜晚，有位美艳的女子前往他独居的屋子躲雨。鲁南子闭门相拒。这位美女子说，只要你学柳下惠，怕什么？鲁南子解释：“柳下惠则可，吾固不可，吾将以吾之不可学柳下惠之可。”这位鲁南子颇有几分自知之明，他怕孤男寡女在一起心猿意马，做出越轨之事，故以闭门为固守之法。鲁南子自知“吾固不可”，做不到“坐怀不乱”，只好“以闭门为固守之法”，此乃为拒色之第三层次。

　　还有一个故事出自古希腊神话，说的是在西壬的海岛上，很多女妖专以美色和美妙的歌声诱惑水手，不少本来意志坚定的水手，终因难以抵挡诱惑跃入大海，扑向海岛，结果无一生还。一位叫奥德赛的水手为避免因受诱惑而招致杀身之祸，及时采取了防护措施。他将同伴的眼睛蒙起来，耳朵用蜡封起来，然后又叫同伴把他绑在桅杆上。海船经过海岛时，尽管女妖们妖冶迷人，歌曲优美动听，同伴无动于衷，奥德赛也无法跳海，终于平安通过了海岛。奥德赛深知自己抵挡不住女妖的诱惑，只能依靠外在力量来达到约束自己的目的，此乃为拒色之最低的层次。

　　从上述拒色的四个层次来看，柳下惠能够做到坐怀不乱，论思想境界当数最高；曹鼎面对美色虽心有所动但终能自制，属次之；鲁南子“以闭门为固守之法”，又次之；奥德赛则只能依靠外在力量来约束自己，最下等。但窃以为，若以确保拒色成功的保险系数而言，其位次反而应该倒过来：奥德赛拒色成功的保险系数为最高，鲁南子次之，曹鼎再次之，柳下惠则最低。因为柳下惠的坐怀不乱，虽被作为道德高尚君子之楷模，为人称道，但历代也都有人怀疑，甚至认为其性无能。想想看,柳下惠把一个美女搂在怀里，偶尔这么一次做到“坐怀不乱”尚可令人相信，次数多了还能不能做到就是个问号了。曹鼎面对美女本来就心有所动，用写“曹鼎不可”四个字来提醒自己，也只是一个夜晚的事，这样的事发生多了，他究竟还能否自制得住，我看很难。鲁南子“以吾之不可学柳下惠之可”，“以闭门为固守之法”，拒色的保险系数确实是大得多了，但也只是一种消极躲避的办法，说不定一闪念他就会开门纳客，犯错误呢。所以，还是奥德赛的办法好，依靠外在力量来约束自己，这才是最为牢靠的办法。

　　拒色如此，拒绝其他各种诱惑都是如此。我这样说并不是否认内因的作用，也并不是说不需要重视对人的思想素质的提高；注重提高人的思想素质在任何时候都是需要的。但对任何人的思想境界又都不能估计过高，特别是在缺乏监督的情况下，人的觉悟、人的思想境界不是都靠得住的。靠得住的还是外在的强力约束。