左手理论，右手生活

    正确评价身处的时代，需要一颗富有责任感的心。

    对这个时代，究竟该怎么看？彭国华借新著《我们如何看这个时代》走进纷繁的社会万象与思维空间，从学者的视角、哲学的高度为我们答疑解惑，足以让人新鲜与欣喜。

    “观大势：在国际国内形势深刻变化中拓展的中国道路”“谋大事：培育大变革时代的战略思维与辩证思维”“弘大德：推动改革发展的‘最大公约数’”“明大道：在净化优化学术生态构建中国特色哲学社会科学”，览其目录，足够谨严与高大上，学者范儿、理论味十足。然而，彭国华却在序中说，该书“并非一部传统意义上的专著”，似在着意透露这样的信息：不甘心用纯理论来承载自己的观点。全书由52篇短小的文章构成，语气平和，将抽象的道理形象化，把国际国内的大事浓缩于方寸间，足见让本书不太像“专著”确为其特色与初衷。

    读罢该书，总结了三个特点，与大家分享——

    旨在删繁就减，不求立异标新。尤其对一些高大上的话题，更是如此。党的治国理政方略、国际国内重大问题、社会上众说纷纭的现象，普通读者很难得其精髓。对此，彭国华进行了努力的尝试，力求做到让理论瘦身但不走形，不欺负人，更不忽悠人。比如，《现代性·话语权·中国模式》一文，彭博士主张：“在现代性问题上，我国学者无须奉西方的话语体系为圭臬，而应重视‘中国模式’的价值意义，珍惜由此而取得的话语权，得出自己的结论，发出自己的声音。”不降高度有温度，不板面孔开瞳孔。前面的条分缕析、充足的论据铺垫之后，得出结论便如“风行水上，自然成文”了。

    左手理论，右手生活。理论家尤须接地气，理论文章更要贴近生活，彭书十分注重对生活化论题与论据的摭拾。如《“跑风”析》一篇，对时下某些干部信奉的“跑部钱进”进行批评；《立明规则与破潜规则》《让“显规则”硬起来》两篇抓住了某些行业中的“潜规则”进行分析批评，呼吁树立“显规则”，让“潜规则”无处遁形；《棒杀与捧杀》则遥追鲁迅先生的《骂杀与捧杀》，关注了官场中、职场中、生活中的“棒杀”与“捧杀”现象；《乡愁哲思》则从哲学的角度对“乡愁”的概念翻出新意……扬手接疑惑，俯身镌生活，生活蕴涵理论，理论指导生活，二者有机统一在彭国华的这本书里。

    一面是传统，一面是未来。哲学是文学的源头之一，彭国华虽为哲学博士，自有着深厚的文学功底。在这本书里，对中国文化的理解随处可见，对中华典籍及其经典语句顺手拈来，甚至通过《〈论语〉有多少种读法》《从〈庄子〉的后现代意义说起》等文对典籍提出了自己的见解。如在《中华价值观的世界意义》中引用《周易》的话：“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”在《走出“为官不为”的迷思》中引用王湾的《次北固山下》句：“潮平两岸阔，风正一帆悬。”在《“血肉联系”的时代内涵》中引用“生于忧患，死于安乐”“靡不有初，鲜克有终”等等。虽世易时移，天地换新颜，但古人的智慧仍然具有茁壮的生命力，在书中恰当地思接传统，会更有益于精骛八极，心游万仞，赓续未来。

    我们的时代既离不开批评的嘴，更需要发现美的眼，然而，只有嘴和眼还不够，还需要勤快的手与腿，需要一颗富有责任感的心。日本小说家芥川龙之介有言，最理想的生活方式，就是一方面轻蔑一个时代的风俗习惯，另一方面又丝毫不破坏风俗习惯。这句话有否有反讽的初衷已无须考据，但作为时代中的每个人，应该有思想之后的行动。我想，这也是彭国华与他的《我们如何看这个时代》一书要表达的。