生灵之爱

    清朝李印绶《杏林集》中的那篇《义猴之墓》,记述了一个哀婉凄绝的“义猴”的故事：

    某山隅有一老者，早失偶，惟一女远适他乡。猎者怜其孤，赠以猴。老者爱如赤子，每出必从，不链不掣，而不离不逸。如是者五年。一日，老者暴卒，猴掩门，奔其姐，泪如雨。曰：“父死乎？”颔之，乃俱归。老者家徒壁立，无以为葬，猴遍哭于乡，乡人乃资而掩。姐引之去，猴揖谢之，仍牢守故宅，撷果自食。每逢五必哭祭，似念老父养之五年，哀伤殊甚。未三月而偃卧坟间。乡人怜之，乃葬于老者之侧，勒石其上，曰：“义猴之墓。”

    世间的动物，不论兽类，还是禽类，有时候对于情感的守护，竟然和人类一脉相承，一体与共。

    “得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”，鸳鸯是至死不渝的爱情象征，一旦配对，终生相伴，双宿双飞。金庸的《神雕侠侣》则描写了一对世间最为痴情的动物，两只大雕共同进退，从茫茫大漠到仙境桃花岛，大战李莫愁、金轮法王，在绝情谷的绝壁旁一只雕被金轮法王所杀，另一只悲痛欲绝，最终撞崖殉情。

    这些生灵，它们没有“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的海誓山盟，却有着至死不渝的忠贞相许；它们不懂“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，却有着让人艳羡的生死追随。它们不懂古典的爱之风韵，更不会吟诵半句现代情诗来求得芳心：“我是不会变心的/就是不会的/大理石雕成像/铜铸成钟/而我这个人/是用忠诚制造/即使是破了/碎了/我片片都是忠诚。”这些，它们都不懂，它们只懂以各自存世的方式，表达着一种独特的爱意物语。

    我在查阅资料时还获知了动物世界又一个神奇的秘密，不仅在爱情方面，它们有着生死相依的奇观，在对待死者的哀悼方面，竟然还有着特别的“葬仪”：灰鹤死后，首领会带着同伴久久盘旋，继而落地、低首、凄叫，仿佛在召开一场肃穆的“追悼会”。看到野山羊尸首，同类便会伤心地用头龙角猛撞树干，并发出阵阵轰响，如同“鸣乐致哀”。老象死去时，为首的雄象带领众象用象牙掘土，掩埋、踩土筑成“象墓”，然后雄象一声大喊，众象便绕墓缓缓行走，以示“哀悼”……

    儒家认为，“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”天造万物，各安其位，各遂其性，各得其所，万类长天竞自由中，彰显着人与自然的和谐相处，共生共荣。儒家这种“天人合一”的思想与道家“天地与我并生，而万物与我为一”尊崇自然的境界如出一辙。这些思想一定程度上推动着当今社会生态文明的复苏和重建。然而，千百年来，人类一直以世界的主人自居，睥睨自然万物，俯视天下苍生，动物在人的眼里，不过是没有思想情感的异类而已。动物不是人类的掌中宠物，就是人类的美味佳肴，抑或人类眼中的猛兽天敌。其实我们错了，动物也有它们的生存诉求，也有它们的真情表达，也有它们的生命价值。美国总统林肯说过：“上帝所创造的，即使是最低等的动物，皆是生命合唱团的一员，我不喜欢只针对人类需要而不顾及猫、狗等动物的任何宗教。”我们应该以一种天道人伦的态度去尊重它们，珍视它们，善待它们。

    有一句公益广告意味深长：“是先有鸟还是先有蛋，你不知道，我不知道，只有鸟知道；是鸟先消失还是蛋先消失，你知道，我知道，只有鸟不知道。”