彰显古籍旧藏更多的文化蕴涵

    《国学读书札记》（以下简称《札记》）是庄锡华教授回眸经典、向古人请益，读书思考的随笔文集。书中新解、别解的取向比较突出，常有出人意表、促人思考的见解。譬如，谢灵云的“池塘生春草，园柳变鸣禽”两句，周围的人们都说好，作者深味之后却有不觉其好的感觉，求师解惑，未能信服，由此悟出了不能跟着别人随便说好，自己感觉好才说好的道理。这道理又在王安石给孙正之的信里获得了证实，即“时然而然众人也，己然而然君子也”，书里读出了疑惑，又从书里得到了解释，读书细心，广搜远绍，张皇幽眇，当然会有别样的收获，书中这样的实例还有不少。司马迁《报任安书》弘扬正气，阐发士大夫立身处世的道理，千载传诵，但作者质疑司马迁写信的动机，听起来也颇有几分道理。所有这些我认为都体现了作者读书时的自觉。

    古书中常有对一般生活事象的思考，因其细微、琐碎，不大能引起今人的关注，作者以事关修身，不可小觑，投注了不少心力。像寄与溺、争还是不争的考量，书中便有较为深入的探讨。袁宏道说：“凡人必有所寄”，苏轼说“调生养气，难在去欲”，生活中谁不有几样个人的爱好？寄丰富了生活，增加了情趣。但寄不能蜕变为溺，一溺便迷，迷是非、迷方向、迷本性，当国者祸国，自立者祸身。袁宏道“溺者，通人所戒，然亦通人所蔽也”，揭明了“溺”的危害，而苏轼“留意”与“寓意”界限的分辩则贡献了解决问题的锁钥。作者认同人的欲求应该控制在“寓意”的范围，在这一界限内，“虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病”，这样的寄，丰富生活、陶养情性，有益无害。作者设问：苏、袁所说，都是生活中的常识，但常识缺失，不也是世人的通病？这一问让人顿生许多回味。关于争，作者对其两面性的思考也很有启迪意义。活着就要有所作为，人生于世理应有积极的秉持，但建构积极人生是不是处处都要争先，由此拓出了新的言说空间。为国家争、为民族争，理所当然；为自己争，为妻、子争，争名、争利，到头来必成孤家寡人。刘劭《人物志》）称这类好争者是“矜功伐能，好以陵人”，生活中一旦出现变故，“在前者人害之，有功者人毁之，毁败者人幸之”，落到这样的境地，岂不是人生的一大悲剧？可见还得重回老子的“自然”，“不争而争”，才是处世的境界。

    注意古人的生活情趣，也是一个颇能引起读者关注的话题。生活条件无法与今人相比，但古人也一样有丰盈、饱满的胸怀。懂生活、有情趣，是古代杰出人物的共性。袁宏道目睹乡间小童与鸡相博后的放怀之笑，谑而不虐，让作者品味到许多人生的道理。袁枚个性张扬，辞官后倘佯于秦淮河畔的温柔之乡，他放纵的行止与好色并非原罪的说辞，居然能得士林中人的优容，可见传统的道德伦理也有容纳异端的空间。描述出生世家的张岱，夜闯金山寺玩票的疯狂之举时，能感觉到作者的歆羡，而对张岱生平的考索，将其性格概括为“痴”，称赞“痴人”也有自己人格底线的坚守，回归于严肃，在人物品评上向前迈进了一大步。“钦佩晚年的张岱，也更能欣赏他年轻时的率性”一语，确能引起读者对俊哲先贤伟岸人格的向往之情。

    “文章合为时而著，歌诗合为事而作”，书中“平居有思”一编直面社会、针砭时弊，古人的论述给作者提供了透视社会现实的思想资源。这部分文章贴近当下，见微知著，有分析、有对答，颇多建设性。日常生活中的听话与说话虽然为人留意，仍然存在“誉乎己，则以为喜，毁乎己，则以为怒”的心术公患，说好话中听，但涉嫌溜须，也不免留下骂名。作者推荐古人应对的法子，对症下药，裨补时阙。再譬如今人对身体的兴趣，花样翻新，别出心裁，作者翻检古籍，梳理中古时期魏晋士人的身体迷思，抨击他们令人侧目的污言秽行，适足以引起人们的警惕。一意享福谁还会去关心民族兴亡、他人死活？读书读史，借古鉴今，这样说理，更能让人心服。