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    中华读书报 2015年12月16日 星期三

    “行万里路”的文化意蕴

    高建新 《 中华读书报 》( 2015年12月16日   03 版)

        古人云“读万卷书,行万里路”,意在说明理论学习与社会实践具有同等重要的地位。事实上,“读”“行”相辅相成,相得益彰,缺一不可。“读”可以指导“行”,“行”可以验证“读”;“读”充实精神世界,“行”又加深了主体对现实世界的了解和体认,让精神世界牢固地建筑在生活体验的基础之上。有了“行万里路”的经历,“万卷书”中的情景就会鲜活地呈现于眼前。司马迁的故乡陕西韩城文庙“尊经阁”楹联这样说:

        读五车书博古通今真学问

        行万里路经天纬地大文章

        楹联以精炼的语言,指出了读书与行路的意义及其非同寻常的关系:要求得“真学问”,需学富五车;想写成“大文章”,行万里路是必不可少的。关于“读万卷书”的好处,前人多有讨论,此不赘言。“行万里路”具有深层的文化意蕴,有待进一步发掘。

        “行万里路”面对的是无数在时间和空间中展现活动的画面,无论是不同地区、不同族群的文化风俗,还是大自然的奇伟壮丽,甚至一棵老树、一泓流水、一片芳草、一句带着浓浓口音的方言、一顿特色鲜明的地方餐饮,都会引发我们不同的感受和思考,给我们带来无尽的美感享受。

        “行万里路”正可以最大限度满足人类追求新鲜、永不满足的天性。在新的时空中重新确定自我、还原自我,并获得新的人生体验,甚至是再生的感觉。早在春秋战国时代,“行万里路”就是学者、思想家追求真知、成就自我的基本途径。《列子·仲尼》说:

        初,子列子好游。壶丘子曰:“御寇好游,游何所好?”列子曰:“游之乐,所玩无故。人之游也,观其所见;我之游也,观其所变。游乎游乎!”

        列子喜欢游览。壶丘子问:“你喜欢游览,游览究竟有什么好处?”列子说:“游览的快乐,是因为所欣赏的东西是常新的、没有陈旧的。别人游览,是乐其所见;我游览,则是关注和欣赏事物的变化。“所玩无故”,张湛注:“言所适常新也。”“无故”“常新”是“行万里路”的魅力之所在。

        “行万里路”强调了人与大自然的审美关系,在“行万里路”的过程中,我们会更加强烈地体会到大自然的壮阔恒久,人与大自然平等和谐相处的异常重要。

        苏轼说:“游遍钱塘湖上山,归来文字带芳鲜”(《送郑户曹》),黄庭坚说:“诗到随州更老成,江山为助笔纵横”(《忆邢惇夫》),陆游说:“挥毫当得江山助,不到潇湘岂有诗”(《予使江西以诗投政府…》),三位诗人以精炼的语言,深刻地指出了文学创作与“行万里路”的密切联系。不观赏风光奇丽的钱塘江、不游览河湖纵横的随州、不到烟水苍茫的潇湘——即不“行万里路”,不去体验感受奇异壮丽的自然风光,不从中汲取灵感,开阔胸襟,陶冶文思,是不可能写出深刻动人的诗篇的。

        “行万里路”是动态的,“读万卷书”是静态的。“行万里路”往往是跨地域、跨族群、跨文化的,这样便于我们在比较中了解对象、知晓得失,并从异质文化中汲取养分,壮大自己。“行万里路”,就是要远距离、大跨度地从一地赶往另一地,不停地行走,不停地观看,不停地思索,不停地记录。

        “行万里路”成就了一批伟大的学者和旅行家。如中国的司马迁、郦道元、玄奘、徐霞客,西方的马可波罗、达尔文、斯文·赫定。没有“行万里路”,就不会有《史记》《水经注》《大唐西域记》《徐霞客游记》《马可波罗游记》《亚洲腹地旅行记》等一大批影响人类生活的文学、地理学、考古学、生物学等方面的巨著。

        人类的知识、人类对于世界的认识,一半源于书本,一半源于“行万里”的路上。这样,“行万里路”就成了有效的求知途径和修身方法。清人钱泳说:“语有云‘读万卷书,行万里路’,二者不可偏废”,“每见老书生矻矻纸堆中数十年,而一出书房门,便不知东西南北者比比皆是”(《履园丛话》卷二十三)。比起多在书斋完成的“读万卷书”,“行万里路”栉风沐雨,辛劳异常,伴随着危险却也更加感性鲜活、生气勃勃,以至于有“读万卷书,不如行万里路”的说法。说到底,“行万里路”,就是要亲证世界,成就自我,在移动中保持主体的生机和活力,保持对外部世界敏锐的感受力和不衰竭的判断力。

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