论点短辑

    欧洲“中国风”中的性别美学

    王大桥、何琪萱在2022年第3期的《甘肃社会科学》上说，17世纪初法国皇室掀起中国热，18世纪欧洲“中国风”达到鼎盛，波及欧洲多个国家，由贵族阶级扩散至资产阶级和市民阶级。中国风经由茶叶、绘画与瓷器纹饰，形成了一种以女性审美感受与生活经验为主导的女托邦形象。女托邦形象溢出了欧洲传统美学家的性别凝视，重塑和改写了合法性审美趣味的意义分配，以女性个体生活情感的真实在场，推动着女性审美趣味及其意义的生产。经由上行下效的流行机制，欧洲不同阶层的女性通过挪用、改造与戏仿等艺术方式，将中国风作为复数的审美符码系统，孕育出多元叠合的特殊审美文化活动。中国风融入欧洲女性审美趣味的建构过程，松动了古典主义美学趣味，在西方与中国、男性与女性的张力关系中，以跨地域、跨文化的形式，参与和推动了西方现代审美文化观念的生成。

    向秀《庄子注》探微

    邓晓芒在2022年第3期《中州学刊》上说，向秀的《庄子注》与他以前众多注者的解释大不相同，尤其是对《逍遥游》的注解被人视为“逍遥新义”，但其实向注更切合庄子的本意，应看作“逍遥真义”，即取消“大”与“小”的绝对划分，不是脱离世俗去追求更高的人生境界，而是就在渺小的世俗生活中也可以逍遥和“成圣”。为做到这一点，向秀对老庄的实践模型作了深化和改进，不仅明确用“无为论”解释了“贵无论”，更是将“无为论”中隐含的“无心论”置于核心地位，解决了“无为”和“有为”的矛盾，避免了“为无为”的悖论。以这种彻底的贵无论立场，向秀既不同意嵇康那种刻意养生的生活态度，当然更不会服从儒家名教的束缚，但却无意中放弃了对名教的批判性，为郭象和裴頠向儒家妥协铺平了道路。