颜之推与《颜氏家训》

    《颜氏家训》是北齐颜之推作的一部家训。颜之推（531年～591以后），字介。颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。

    侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。

    隋代周后，又仕于隋。“家训”一书当在隋灭陈（589）以后完成。颜之推是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响，著有《颜氏家训》，是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结。

    《颜氏家训》全书总共八卷二十篇，是中国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，被称为中华“家训之祖”。颜之推生逢乱离之世，目睹许多大家族宦海沉浮。他结合自己的人生经历、处世哲学，以长辈身份，将自己的见闻及对人生的体悟，写成《颜氏家训》一书告诫子孙。其中夹叙夹议，与晚辈娓娓道来，读来倍觉亲切。

    《颜氏家训》也是一部学术著作。阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应与儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，内容质朴明快，说理深刻，有“篇篇药石，字字龟鉴”之誉。是我国古代伦理学、教育学的名著，书中所论述的教育思想，是我国古代家庭教育思想史的一个重要里程碑。

    就中国社会发展史来看，帝制以来的中国大体上经过三次大变动。隋唐以前的门第社会以及隋唐以后至清末的科第社会，分别属于前两变，而民国以来是一变。《颜氏家训》乃是门第社会穷途末路时期的产物，按说其不合时宜的载记，一定越往后越多。可怪的是，它竟不是这样。为什么呢？主要是此书涉及人类文化结晶之一——人际相处之道——相当丰富，因而有超时空的永恒性。

    这本书历代以来佳评如潮，这主要是因为颜之推不以权威口吻讲理，让读者读了有亲切感。偶有美中不足的评论，无非是以狭隘的儒家立场，去反对颜之推崇佛这一点。这对于没有宗教社会的现代社会而言，不仅不是缺点，而且正好投合我们现代人的口味。

    这本书能成为传世不朽之作的原因，除去颜之推所说之理极富永恒价值这一点外，还有一个很隐秘的原因为民国以前读者所不敢明说的。基本上，《颜氏家训》是一本治家宝典，这是不会错的。但往更深一层去看，它还不仅如此，那就是它还是知识分子处乱世的宝典，以及处异族统治时期的宝典。

    若以现代的眼光来衡量这本书的价值及其历史地位，我们可以这么说对于较为侧重于现实的中国社会而言，作为一本实用性的书它附骥于《论语》之后，当不成问题；以及《论语》在中国名书排行榜上排第几名，《颜氏家训》也一定在它后面距离不远。两书比较起来，《论语》对一般人而言，稍嫌陈义过高，《颜氏家训》反而更为现实一点。就此而言，《颜氏家训》对于民间一般人而言更排得上用场呢。如套用现代广告学，它的广告词不妨这样写：“成家必读，你想成家吗？非读本书不可！”

    再拿《论语》和本书加以比较，发现相同的是发扬并讲解与人相处的道理，只要人的社会存在一天，这种与人相处的道理就能存在一天。所不同的是，前者透过师生对话、后者则有父亲叮咛子弟，来完成传承人类文明的目的。如果孔子是万世师表的话，颜之推就是万世父表了。

    关于父母与子女相处，以及如何教育子弟，与其盲从地生吞活剥西洋方式的皮毛，不如重新提炼传统中国亲子教育的精神，并取以作为借鉴，奠定尔后创出适合国情新模式的基础。北齐颜之推的《颜氏家训》正为这方面的经典之作。台湾学者卢建荣创造性地将原书颜之推一人独白形式，改为颜家家庭对话的小说体裁，趣味盎然，明白易懂。