诚信漫谈

    诚信是一种应该从小培养，使之深入骨髓、溶入血液、化为本能的品德。当长辈的，更应该率先垂范。

    古人把说真话看得十分重要，《梁书·良吏·何远传》说何远“言不虚妄，盖天性也。每戏语人云：卿能得我一妄语，则谢卿以一缣（即布匹四丈）。众共伺之，不能记也”。吕本中《童蒙训》卷上，记刘安世曾对他说起自己曾跟司马光求学两年，临别时请教修身为学之道，司马光说“本于至诚”，刘请司马光再解释一下要点，司马光说“从不妄语始”。“妄语”就是假话或没根据的话。佛家也反对妄语，认为妄语是十恶之一。《智度论（十四）》说：“妄语者，不净心，欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。”

    不但言语要“诚”，做事也要“诚”。吕本中《童蒙训》卷下，引范正平的话，说“凡人为事，须是由衷方可。若矫饰（造作夸饰）为之，恐不免有变时。……虽时有失，亦不覆藏使人不知，但改之而已”。《韩非子·说林（上）》说“巧诈不如拙诚”。刘向《说苑·谈丛》说“智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚”。

    说到做事，在古代涉及君臣关系、上下级关系。现在，在我们国家，已不存在君臣关系，但各级官员和所有公职人员，都不能回避与国家、人民、党的关系。古人的经验，也有值得我们借鉴之处，比如《论语·宪问》载“子路问事君，子曰：勿欺也，而犯之”。孔子的意思是，做为臣，不能欺骗君主，但君主若有错误，为臣的应该犯颜直谏。这可是一条大原则，历来的忠臣，都是这样做的。《荀子·大略》还把忠臣分为三等，说“下臣事君以货（能聚财），中臣事君以身（杨倞注：“身”谓死卫社稷），上臣事君以人（杨倞注：“人”谓举贤也）”。

    关于当领导的人如何识别人才，《荀子·大略》说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也（杨注：如器物虽不能言而有行也）；口能言之，身不能行，国用也（杨注：国赖其言而用也）；口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”传为姜太公吕望作的《六韬》，其《文韬·上贤第九》说“取诚信，去诈伪”（取，就是任用，去，就是排斥）。

    其实，不但上下级之间而已，《逸周书·官人解》说：“乡党之间，观其诚信。”这是说，对街坊邻居，也要诚信，人家才认为你是好人。不但对人要讲诚信，对祖先鬼神，也要讲诚信，《礼记·祭统》说：“贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也，福者，备也；备者，百顺之名也，无所不顺者，谓之备。……上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其为（郑玄注：“为”谓福佑为己之报）。此孝子之心也。”