治学以《易》为极归 治《易》以一家易通全体

    我认为研究《易经》，最好是从明代梁山来知德《周易集注》读起。我在1968年撰《易来氏学》，以为学问的基本。《周易集注》有象数、理学、史学、图书、占筮，最为完整。由此入门，可以上窥汉宋象数、图书二派六宗之学，下启无穷之新知。

    来知德以二十九年之精研成《周易集注》。该书探汉象之精义，研宋理之英华，广取先儒之说，多至三四十家。而二派六宗之精义，于兹兼备。因此来氏之易，实兼备众家之长。此其一。

    孔子曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”以圣人之言，验之古今易家，其兼备圣人之道者盖寡，而专明一义者实繁：王弼、程子，则专尚夫辞；朱子《本义》，则务明于占；而汉儒之注，多明象义；虞翻之书，与汉上易说兼取变义。唯来氏之注，辞变象占，四者咸具，而圣人之道广备，实有以兼包诸家之易，而高出众注之上也。此其二。

    《易》之为书，穷天地造化之理，以明人事者也。自孔子以《十翼》赞《易》，其理益著，后学遂有准的。先儒多以为，凡本于《十翼》以解经者，为易学之正传。详玩来氏之书，其言多本之《十翼》，穷极天地造化之理，而归本人事，诚为千古易注之正宗也。此其三。

    夫《易》者象也，此理屡见于孔子之传。汉儒于《易》，多言象数，而来氏书中，亦详明象数。且来氏言象平易近人，上之可为初学通象之津梁，下之可从此究汉易之精要。此其四。

    宋儒之解易，多参以理学，兼及图书、理学之要，在严人欲之大防，而申天理之至公。来氏既遍采图书，又本圣人贞一之正道。而于天理，更多所挥，多所阐述。故读其书者，可明理学之精义也，君子足益其贤德，而小人可化为君子。此其五。

    夫经者，常也。群经所述者，皆天地之正理，人事之极则，而恒久不变之至道也。故其大义，往往相通。来氏之注《周易》，既博取诸子百家与史集之书，以为旁证，亦直采群经，以互见其精义，故尤能与群经相发明。夫读书而能融群经于胸襟，斯亦为学之极有成者也。而读来氏之书，能有是益。此其六。

    来氏之注经，既从《尔雅》之《释经》，又求本意于《说文》，间亦用汉儒注经之例。此甚为笃实，而弥足征信者也。此其七。

    中者，不偏之正道也，皆《易》之精义也。孔子赞明《易》道，兼述时中之旨。故孔子时行则行，时止则止，而可以仕则仕，可以久则久。来氏述明时中之教，合于圣人之旨，徇足为后人取法者也。此其八。

    有是八者，可知来易。