春天的盛典

    在北京看电视上的天气预报，云南常常是小太阳独照，四周云层包围；而在云南看电视上的天气预报，昆明常常是小太阳独照，四周气象各异。昆明为名副其实的春城，阳光特别眷念的地方。不过，温暖的常态下，又少了些应有的滋润，高海拔，温差大，紫外线强，生活于此的人们无不烙上高原的印记，田地缺水干旱，人脸皮肤显黑，四季服装混杂穿。

    旱情严重，这是云南春季的常象。对于山地民族来说，雨水决定一年的收成，日子的好与坏其实很简单、很现实，就是籽种入地发不发芽，吃的问题解决了，一切便跟着通畅。由此，春天是神圣的，劳动要勤快，节庆要隆重，而在此间举办的典礼盛典，一个突出主题便是祈求风调雨顺、五谷丰收。在这些场景中，一个普通的山民都变得神圣了，仿佛注入了过好新一年的无穷力量，尤其人与自然和谐的关系得到肯定、尊重和维护。

    “你们中国人真的相信祖先的灵魂会来吃这些酒菜吗？”“你们英国人在祖先的墓上献花时，是否也认为祖先会闻到花香吗？”这是当年英国人类学家布朗与中国青年学者上课时的一则对话，反映出一个民族对祭祀的不同象征意义。站在各自的文化背景下，不同的立场就导致着对待事物的差异。

    在云南的春季里，我们曾参加过彝族村寨的三个祭祀大典，尽管这些历史传承下来的礼俗在岁月的更迭中有了变化，许多原汁原味的东西只能在一些细节中去发现和品味，但只要置身于现场，学习做一回当地人，那活生生的社会风俗便会让人感受另一种境界。

    按彝族历算为虎月虎日的一个午时，禄劝县茂山乡南拥村的“阿保依罗颇”家支的村民，进行了隆重的祭祖大典，旨在开春之际为先辈超度为神，祈望祖宗庇佑家支团结、子孙兴旺。彝族家支以父系血缘相传，每一个家支都有一个共同的祖先。父子连名像一根链条，贯串家支内部的每一个男性成员。当前辈过世之后，要经历生路到死路，再从死路到仙境的过程。人生以此才完整，生活由此丰富多彩。而要完成这样的过程，分别由两回祭祀活动来进行，即先作祭，后作斋。系列仪式中，讲彝话、用彝文，花线、山竹、羊毛、灵筒等物品各司其用，很是讲究。做的程序有如一部历史大戏，演者与观者都经历和丰富了人生的另外场景。

    再一次是一个马年马日的清早，石屏县哨冲镇水瓜冲村，当地村民举行“德培好”庆典，祈望四境相邻团结和睦，收成丰盛，好光景一年胜一年。“德培好”为彝语培养好的道德风尚之意，由大家围拢齐除秽，演化后加进了舞龙事项。庆典上，出现有马、龙、虎等多种动物，以及许多植物的图腾，并严格供奉的食物，生食给神灵，熟食给祖先，说明当地人对生态环境的认识与把握有着自己的独到之处。而春天的田野则成了天然舞龙的场地，在主祭人诵毕经文后，人们将表示“龙蛋”的石头从一块通洞大石块穿过，视为阴阳交配。此刻的人潮与庄稼共沐春光下，仿佛注入了新的精气神。

    彝族尚火，其支系阿细人的祭火神是祖辈传下来的节日，“木邓赛鲁比”的活动即为祭祀火神、闹春狂欢。农历二月初三，为弥勒县西一镇红万村山民的取火日。这天，村寨大扫除，早饭后各家主妇熄灭灶火，并将火灰清除户外，午饭全村人集村中大青树下共宴，下午举行盛大的迎火神活动，以传统方式钻木取火，由赤身彩绘者开道，欢庆火神巡游村寨。由跳大三弦的男女护送火种传递到全村各户。一个山寨欢腾在蓝天绿野中，中心则是红红的火神。此景正应和这样的颂词：“火从石头里跳出，火在草丛里跳舞。火就是神，神就是火。”

    时间从这里被人为隔离，季节从这里被自然延续，新与旧在火的熄灭和再生中区别开了，给人带来欣欣向荣的好兆头。这些仪式成为了民俗，民俗则实践和培养着信仰，人们的生活得以安详与多样。