学究天人　 道兼仙释

    在明末清初的思想家群体中，因为顾、黄、王的名头实在太响，以至其他许多人的思想、活动往往被研究者忽略，譬如傅山就是这样一个人。

    傅山，生于明万历三十四年，卒于清康熙二十三年，初名鼎臣，改名山，原字青竹，后改青主，山西太原人。他在经、史、诸子、道教、诗文、书法、绘画、音韵、训诂、金石、考据、杂剧、医学等诸多方面都有深厚造诣，在明清之际，无疑也是一位罕见的具有多方面成就的学者和著名思想家。时人对他的评价是“学究天人，道兼仙释”。他和顾、黄、王一样，具有坚贞不屈的民族气节；富有“号令自我发，文章自我开”的创新精神。

    傅山一生值得称道的有三件大事：早年作为山西学生领袖，为昭雪平反袁继咸冤案，反对宦党暴政，领导全省诸生进京请愿，名震全国；中年从事秘密反清活动20余年，曾被捕下狱，备受折磨，抗词不屈，终于获释；晚年主要从事著述，与昆山顾炎武、容城孙逢奇、富平李因笃、周至李颙、和川戴务旃、彭城阎尔梅、长州尤西堂、番禺屈大均、吴江潘次耕等大批在野文人学者和当时尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士祯、太原阎若璩等思想文化界名流相往还。

    明亡清兴，是当时许许多多汉族士大夫难以打开的心结。甲申之变时，傅山39岁，深受震动。李自成率军入晋时，明大学士李建泰奉旨督师援晋，聘傅为军师。因义军迅速占领晋南，李退兵保定，傅山深感失望。清兵入关，更增亡国之痛，反清复明之心弥切。甲申八月，傅山拜当时著名道士还阳子郭静中为师，朱衣黄冠，道号“真山”，自号朱衣道人，对亡明的留恋溢于言表。自此，傅山以道士为掩护，往来于平定、寿阳、祁县、汾阳和晋源一带，从事着长期的反清复明活动。在北方抗清斗争失败后，他又于清顺治十六年“南游浮淮渡江，至金陵”，继续从事反清斗争。不久，张煌言、郑成功领导的“入海泝江”反清斗争亦失利，傅山才绝望地返回故乡太原。

    清政权稳定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下诏开博学鸿词科考试，以笼络各地有影响的汉族士绅。大学士李霨等推荐了71人，在这批被推荐者中就有傅山。但傅山宁愿乡居，以著述授徒自乐，不愿为清政府效力，遂以老病请辞，并作《病极待死》一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹。康熙帝将所有托故请辞奏折一律驳回，明令各地督抚将被荐人员“作速起送来京”。山西地方官不断登门，阳曲知县戴梦熊并备豪华轿子护送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身体欠安为由，养病于崇文门外园教寺。康熙在保和殿面试博学鸿儒，授予彭孙遹、朱尊彝等50人侍读、侍讲、编修、检讨等各种官职。傅山虽未参加面试，但仍奉康熙谕旨“傅山文学素著，念其年迈，特受内阁中书，着地方官存问”。回乡之后，傅山布衣毡帽，自称为“民”，有以“舍人”呼之者则不应，临终前还遗嘱“以朱衣黄冠殓”。

    作为17世纪中国杰出的启蒙思想家之一，傅山深受反理学思潮的影响，以“异端”自命，对古代一些主要哲学命题进行了认真探究，加以批判地继承和发展。在对理学的批评中，他着重批判了理学的形而上学倾向和空谈义理弊端，阐述了自己的辩证思维和学以致用的观点。他认为，治学在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然规律的目的在于为我所用并造福于社会。在天人关系上，他很重视人对自然的能动作用，反对消极被动的观念，继承和发展了荀子关于天人关系的思想观点，既承认天人之间的本质区别，又肯定天人之间的必然联系，将天人关系辩证地统一起来，主张为人在自然界找到合理的位置。傅山还认为，明体就是明理，理不明则体不清，明理是为更好地指导现实活动。此外，他还斥责奴儒、奴君子，主张“扫荡奴性”，提倡个性解放、思想自由，反对禁欲主义和父母包办婚姻，坚持“非圣人能王”的平等观念，倡行国民治国的理想社会。其诸子学研究同样堪称于世，侯外庐曾有评价：“如果说顾炎武考证音韵学是后来王国维的老师，则我们有理由说傅山的子学研究是后来章炳麟的先行者。”

    傅山在医学方面也颇有贡献，医学成果丰硕，传世之作有《医药略论》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘诀》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，为后世中医妇科必备之书。他还特别重医德，薄财利，一生身体力行，实践“医王救济本旨”，不分贵贱，一视同仁，有时甚或免费给穷人治疗。全祖望在《阳曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居远村，惟以医术活人。求方者户常满，贵贱一视之，从不见有倦容。”傅山在书法、绘画等领域也领一时之风骚。其汉隶以蔡邕为法，真书以颜真卿为范，采众家之长，独辟蹊径，其中篆、隶、真、行、草诸体皆备，榜书小楷，各尽其妙，以豪迈刚劲、雄健有力著称，其作品流传于世者甚多。他的书法声誉极高，比其年长20岁的大书家黄道周称傅之书法为“晋唐以下第一家”。他的绘画流传下来的较少，多为博物馆和私家收藏，其作品别出心裁、蕴意深刻、意境开阔、独树一帜，尤擅作松柏、竹石、乔木、花鸟等杂画。在篆刻、金石学方面也独具慧眼，收藏金石甚富，辨别真伪百无一失。令人惊讶的是，傅山还痴迷于武学，最新发现的《傅山拳谱》表明其不仅会武术且武艺高超，不愧为当时之“侠义儒士”。

    由于傅山在哲学、医学和书画艺术等方面成就卓越，其在文学方面的贡献则往往被人忽略。事实上，傅山在文学理论和文艺批评领域或诗、文理论方面，亦是上承李贽、公安派和竟陵派，下启叶燮、袁枚，成就堪与同时代顾、黄、王并驾齐驱。（作者单位：山西太原大学外国语学院）