智通寺与一乘寺

    《红楼梦》第二回中贾雨村闲步到了智通寺，见到了“文虽甚浅、其意则深”的一幅破旧的对联，道是“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。曹公安排贾雨村这个“相貌魁伟、言谈不俗”但实际上热衷钻营的投机分子，在故事还未正式展开的时候在“门像倾颓、墙垣剥落”的“智通寺”见到这副对联，其中若有深意存焉。脂批所谓“未出宁、荣繁华盛处，却先写一荒凉小景；未写通部入世迷人，却先写一出世醒人。回风舞雪，倒峡逆波，别小说中所无之法。”《红楼梦》中看似不起眼的细枝末节，无一不在为作者的主题服务。“智通寺”与“一乘寺”这两个名字，一虚一实，但都值得深究。正如叶嘉莹先生所说：“虽然外表上看起来没有意义和价值，可是里边好像真的有一个什么东西，可以让大家感受丰富的一些东西。一种言外的意蕴。”

    “智通”一词，出自《华严经》。其中第二十五卷十回向品中有：“得无边悟解无尽藏，以如虚空智通达三世一切法故”，而第五十四卷离世间品则有：“佛子！ 菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十？所谓：忆念宿命方便智通；天耳无碍方便智通；知他众生不思议心行方便智通；天眼观察无有障碍方便智通；随众生心现不思议大神通力方便智通；一身普现无量世界方便智通；一念遍入不可说不可说世界方便智通；出生无量庄严具，庄严不思议世界方便智通；示现不可说变化身方便智通；随不思议众生心，于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。是为十。”《丁福保佛学大词典》对“宿命智通”的解释是：“能知宿命之事，故云智，智力自在无碍，故云通。”朱芾煌《法相辞典》则有“漏尽智通”，说的是断尽烦恼，解脱生死之智，“云何诸佛菩萨漏尽智通？谓佛菩萨、如实了知烦恼尽得。”《红楼梦》的作者写了绛珠仙子与神瑛侍者的前世因缘，又在太虚幻境薄命司的“金陵十二钗正册”“金陵十二钗副册”“金陵十二钗又副册”里预示了主要人物的未来，这不正是“能知宿命之事”吗？ 脂砚斋的评语问了两个极为有力的问题：“谁为智者？ 又谁能通？ 一叹。”显然就是曹公要点醒读者的所在。霍克思把“智通寺”翻成“The Temple of Perfect Knowledge”，十分妥帖，不过这个Perfect Knowledge又是从哪里来的呢？ 答案是它出自Lankavatara Sutra，即铃木大拙英译的《楞伽经》。霍克思除了收藏过五十五卷本的《大藏经》之外，还有好几本英译的佛经，《楞伽经》就是其中之一。

    《红楼梦》第七十五回“凹晶馆联诗悲寂寞”中林黛玉与史湘云联句的时候提到了“一乘寺”这个名字。据《建康实录》记载：“一乘寺……邵陵王纶造，寺门遍画凹凸花，代称张僧繇手迹。其花乃天竺遗法，朱及青绿所成，远望眼晕如凹凸，近视即平，世咸异之，乃名凹凸寺。”《佛学大辞典》说，所谓“一乘”，即指“成佛唯一之教也。乘为车乘，以譬佛之教法。教法能载人运于涅槃岸，故谓之乘。《法华经》专说此一乘之理。”《法华经》方便品中说：“舍利弗！ 如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。”“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”又云：“一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。”又云：“未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。”《楞伽经》上也说：“大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道声闻缘觉，梵天王等之所能得，唯除如来，以是故，说名一乘。”又云：“唯说一乘法，是则为大乘。”禅宗也说“识得一，万事毕”，可见“一乘”是大乘佛教十分关键的一个概念。霍克思把“一乘寺”译作“Ekayana Monastery”，这就很不简单。按梵语yana即英文vehicle，Ekayana就是One Vehicle，但Ekayana这个词在英文书里是很少见的。铃木大拙1930年出版的英文著作Studies in the Lankavatara Sutra第358-361页专门有一节解释Ekayana，想来霍氏也曾参考过。即便没有，霍氏也一定查证或见过这个词的译法，因为他不可能凭空捏造。正如《楞严经》所说：“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”曹公行文，无一字无来历，霍氏也是如此，他对中英文经典的熟悉，所谓“进退循环，微细推求”，有许多地方都值得我们认真揣摩，仔细查考，详加探求这些看似若不经意的字眼背后的来龙去脉。