“万物共生”，由理念走向现实

    ■王龙山

    初次与张媛媛见面，大概是十六年前。她是动物狂犬病防控的倡导者，从兽医培训到负责任宠物主人教育，她努力的方向是人道且科学的防控。我们的话题交集在动物保护、环境保护。究竟保护什么，保护到什么程度，也是那个年代的人思考较多的内容。

    阅读过欧美“深层生态学”相关书籍的人，会很本能地相信，这与我国古代的“天人合一”之哲学理念颇为契合。但如果仔细思考之后会发现，“深层生态学”比诸“天人合一”，丰富性增加了很多，比如，会有很精细的自然观察，会有很严谨的自然研究，会有很认真的实验对比，也会有很细密的物种分类；而“天人合一”，只是混沌的一个指向，是对某种含糊状态的归纳和隐喻。

    一个地方声称自己植树是为了修复当地生态，而真正做出来的动作，却是砍掉、烧光原来的天然林，强行植造外来物种并让树木像士兵那样横平竖直地挺拔站立。当一个人声称自己是自然主义画家，而笔下的作品里，却看不出任何一个物种的真实形象。这就是所说与所行之间公然的矛盾。这矛盾极其显眼地大量存在着。

    再一次见到张媛媛的时候，她的身份是“同一健康”通识教育研究员，但她更为自豪的是生命关怀教育图书的主编身份。她送我这本《生命意义与同一健康》，说是“意义非凡”。她称该书系生命关怀同一健康通识教育教材，为青年学生提供了扎实的科学人文理论和丰富的社会、经济、生活案例，涵盖自然科学、公共卫生、社会学、哲学等多学科内容，探讨生态文明时代如何实现生命意义，帮助青年人找到认知复杂世界的新视角，发展以同一健康为核心的生活实践新策略。《生命意义和同一健康》具有浓厚的过程诗教特色，全书贯穿诗性感受、情感表达、批判创造思维和生态伦理理念的体验。世界著名过程哲学家、美国人文与科学院院士小约翰·柯布生前表示：“以此为读本开展通识教育课程可谓是第二次启蒙时代恰好的选择。”

    细读下来，《生命意义与同一健康》的出版旨趣，似乎不只是为了宣扬生态或同一健康这个理念，而是为了更有效地渗透到最需要影响的人。今天的社会，谁是最有影响的人呢？ 有人说是政府官员，有人说是家长，有人说是老师，有人说是企业家，有人说是网红明星，有人说是流量推手，有人说是意见领袖……或许，每一个人都有可能成为最有影响的人，但对这本书来说，最有影响的人，显然是有可能在教育与传播领域，带动更多人体味“地球是一个共同生命体”这一既浑然又细分理念的实力影响者。

    “万物有灵”这句话，其实不是随口一说的。一个人要保护生态，那么，在他眼中，野生动物当然是与人类一样的共同生命，而现实情况也当然是如此。一个人要关注环境污染，那么，在他的心中，河流与土地、高山与沙漠，当然也都是有生命的，而现实情况也确实是如此。一个人要关注所有人的疾病和健康，那么，当然会很真实地体会到“石头的疼痛”与“树木的焦虑”，而现实情况也确实就是如此。这样的感受或者说研究，绝对不是为了更好地救治“人畜共患病”，而是真正地把地球上人类目光所及、想象所达、灵魂所感的所有“物体”“非物体”，都尊贵地敬奉为与人类同等重要甚至更为宝贵的生命体。《庄子》畅想着“天地与我并生，万物与我为一”，这样的理念，既是主观的感受，又是客观的认知；既是心灵的感应，又是科学的推理；既是个人的幻梦，又是宇宙的本真。体现在编辑的巧思上，《生命意义与同一健康》既有逻辑的说理，又有文学的灵通，还有实证的案例。这样的联动让这本书有了非常健全的“人格”。

    一本书能否产生有效的影响，当然最终取决于有没有人践行，尤其是有没有转化为全民的意识、法律的凝聚、政策的导向、课堂的教学与媒体的宣导。由此，具体到一个“人类社区”或者说“生态群落”来说，任何的社区管理者，可能都要同时考虑极其细微的生命共同体的存在与和谐。此前可能只考虑人的生存，甚至只考虑所谓健康人、正常人的生存；后来，可能会考虑野生动植物的生存，会考虑伴侣动物的生存；但随着“规则制订”得越来越细化和精微，人们会发现，空气的生存，阳光的生存，雨水的生存，微生物的生存，灵魂的生存，神灵的生存，祖先的生存，也都是“社区运营者”或者说“社区共建人”必然会同步考虑的事宜。

    王阳明提出“知行合一”，在他看来，一个人是天才，必然得有天才的表现和作品；一个人是孝子，必然是做了许许多多的孝顺之行；一个人知道了什么，就一定等于要做到了什么。一个人做到了什么，才能称得上知道了什么。用“生命共同体”“同一健康”的观念来看，一个人的健康，一定等于社会的健康、生态的健康与地球的健康。地球的健康，也必然等同于社区的健康、野生动物的健康、土地的健康、河流的健康……今天的人们，能否在环境、生态问题上，做到知行合一呢？