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■夏蝉
今年6月，仍然去了山西。一年前，曾经由北到南，开车纵贯山西省。今年只去了晋南，希望在有限的地理范围内，更细致地打量和寻味那些散落于乡村郊外的古建和遗址，那些终被保留了下来的，在时间的缝隙里，偏居一隅或地下，却蓬勃如生的建筑和遗件。它们一如历史的生命，让中华文明以一种外在的形态存立于大地之上。从万荣的后土祠秋风楼、芮城的永乐宫、西侯度遗址的旧石器时代到洛阳二里头夏都遗址，留下的是中华历史从古人类走向文明的漫漫长路，是开始，是变化，是传承，是永恒。一路下来，感慨中华文化之深蕴之瑰丽之迷人，数夜梦萦。
从山西回来，正好读到夏海所著《国学流变》（中华书局2024年6月）一书，对此山西之行，真是一个最好的精神补给。作者夏海，把对国学的热爱全部倾注于研究之中，十余年间，著书不辍，把研究的所得、所思、所悟，以文字留痕，以探究告世。
五千年的中华文明史，其璀璨绮丽，顽强恒久，堪为世界之最。其外在的变化和内在的永恒，看似相悖，实则共存，并日久升华的现象，才是中华文明巨大魅力之所在；而自春秋战国以来数千年的学术思想史，则是她生生不息至今的源泉。《国学流变》将这2500年来，先祖们穷其终身而探索不止的学术思想，以独特的形式，通俗的文字，充分的考据，翔实的史料，严密的逻辑，做了一个详细的梳理，成就了这一部宏大明晰、脉络流畅的中国学术思想史。
作者在绪言里对书总结为：以春秋战国时期为源头，以各个历史时期的社会思潮演变为线索，围绕人性论、天人关系以及人与人的社会关系，探寻传统社会学术思想的发展变化轨迹和规律。
“有思潮之时代，必文化昂进之时代也。”纵观书中自春秋战国到清朝两千多年的传统社会学术发展史，在历史的长河中串串衔接，作者不仅给出了它们发生的历史背景，形成的社会思潮及代表人物；同时在主体部分，虽经数千年流变，中华文明的核心却未变的现象，作了充分的展示。全书由三部分组成：第一部分是绪言，第二部分是全书主要部分，共七编（从先秦诸子、汉朝经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋朝理学、明朝心学到清朝朴学），第三部分是余论。
尤其是主体部分，每一编都由三个板块组成，即时代背景、社会思潮和学术思想代表人物。时代背景囊括中国社会政治经济发展的各种事件；社会思潮描绘了当时社会的所言所行、所思所想；而代表人物则包括思想家及其思想范畴和学术观点。贯穿了两千多年来传统社会思想的发展脉络，他们之间层层相接，处处关联，揭起一叶，遍带枝桠。于各个时代的思潮学术中，领会文化的传承深渊、文明的昌盛内涵。你能神奇地感受到，虽生命续断，然薪火恒久。
夏海的《国学流变》洋洋洒洒八十万字，用看似沉默的文字，绘就了一幅两千多年来中国人的精神画卷，给读者带来身临其境的体验感：壮阔的历史场景、生动的人物特质、激昂的思想碰撞、奔腾的时间长河。虽历经无数的朝代更迭，穿越分裂和统一的各个时期，中华民族的思想之泉却如生命力无穷的大树根系，牢牢地把华夏土地上的生命吸附于它的身体之上，数千年来，开花结果，循环往复。
自春秋以来，各种学说思潮的风起云涌，不仅带起了一个时代几乎是高不可攀的思想高度，还为今后几千年的学术思想发展流向，定下了难以撼动的框架，让我们摘取《国学流变》中所写的两个非常的历史时期，看看在历史进程中，学术和思想是如何神奇地带着中国，在中华民族这条一江春水中，走出了自己独特而精彩的舞步的。
先看魏晋：这是一个动荡的时代，也是朝代更迭频繁的时期，前后30余个大小王朝，你方唱罢我登场。八王之乱、五胡乱华，这一时期建立的十六国，大多是由北方游牧民族建立，民族的多元，带来文化的多元，更带来思潮的极度活跃。到了北魏建立，北方统一，拓跋氏立国之后，强势推行民族融合政策，到了孝文帝一朝，干脆全面推进汉化。孝文帝“五经之义，览之便讲，学不师受，探其精奥，史传百家，无不该涉”。这样一个对汉文化既喜爱又精通的君王，仿汉制，学汉仪，不仅政治上、文化上向汉文明对接，就连经济上、社会习俗上也学得不亦乐乎。孝文帝的汉化改革，从政治上讲是大大推进了北方游牧民族和汉民族之间的大融合；从文明上看，不能不感叹于汉民族的文化粘合力和精神吸引力。不论沧海桑田，战争荼毒，王朝去留，改变的是当世学说思潮，不变的是深入基因的精神血脉。
作者在魏晋玄学的小结中说：魏晋南北朝崇尚老子、庄子，建构了高远宏阔的玄学思想体系。玄学不否定孔子和儒学，而是会通儒道，调和混合道家和儒家思想。魏晋名士追求思想解放和个性自由，在清谈中为天下事物探寻一个形上依据，促进传统文化发展完善理性思辨和抽象思维能力。
再看明朝，这个处于中国传统社会晚期的时代，全国性的大市场开始渐有雏形，民间的海外贸易也有一定的合法地位。社会经济已有资本主义萌芽，商品经济发展、城市社会形成、市民阶层崛起，明朝的中后期已呈现以个性解放为核心的早期思想启蒙，心学的出现，正是主体意识觉醒的一个表现。在传统的中国社会，个性解放、突破教条固然不被赞扬和允许，但思想启蒙之门已悄悄打开，明末清初一批思想家倡导个性解放，要求解除教条的束缚，心学的破土而出，正是顺势而为。
孟子在先秦诸子中，曾全面而系统地论述过心性问题。南宋的陆九渊则是心学的创立者。上承孟夫子，下接陆九渊，王阳明也是站在前人的肩膀上，建构了儒学第二次创新的另一种形态。书中对两千多年来中国学术思想的变与不变，发展和持久，创新和继承，作了客观而又清醒的考证。
从先秦诸子到清朝朴学，全书都在变和守中寻找我们思想史的前世今生，大量的史料和经典学说的引用，都在推演着清晰明了的结论：华夏民族的学术思想史，就是在守恒本质和创新变化中，创造出自己的精神家园，并让她散发出无与伦比、穿越民族和时空的光辉。
细读《国学流变》，先是感慨作者于浩瀚的文献，久远的历史间，寻求学术思想发展的轨迹，探索其发生发展对时代的影响；一部思想史，千年民族魂，文明的传承创新，民族的一统弥坚，与学术思想的根深叶茂，绵延不绝，休戚相关。正如作者所说：“文明的核心是学术思想，任何文明的发展都是学术思想的创新和进步，而学术思想的停滞，必然会导致文明的衰弱，乃至湮灭于历史的长河之中。”
次是书中对于中华文明的发展，在每个时代的变化，都给出了自己的看法和解读，时代变迁、思潮变化、代表人物呈现，全书为读者学习了解中华学术思想史，提供了全景式的展示。也使得这部思想史能站在一个广阔的视角之下，给出自己独特的答案。
当然最让人难忘的是，作者以细致分析于全局把握之中，让我们看到，两千多年来，学术思想史发展变化的每一步，都同时证明着她的另一面：华夏文明内在的一脉相承和中华民族深深的精神依托，这份巨大的凝聚力，无时无刻都在提醒我们，作为世界上几大灿烂文明古国之一，她内在的生命力和顽强性，真是傲视天下睥睨群雄一般的存在，值得后代们细细回味深深印记。
（作者为湖州新闻传媒中心高级编辑）
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