中国园林中的“片山有致，寸石生情”

    “宛自天开”的一重含义在于自然素材经过人为的艺术加工以后，就不再是一般的自然景物，而是包含有创作者情感的艺术美了。中国园林着重表现山水、岩石、树木花草的自然外貌，绝不可理解为纯任自然。中国园林在强调自然外貌的同时，还刻意追求风景的意境，运用园林景物布置来表达人们的志向和感情。文学以诗言志，绘画以画绘诗，园林则把诗情画意写入园林，使园景外具自然风貌，内含深远的意境。以情驭景，以形传神，以达到赏心悦目的艺术效果。人品化的园景比朴素的自然景物更为理想，更能激发人们的游兴，而且耐人寻味。

    中国人民崇尚山水，用“江山”“山河”象征国家与社稷。北京西山卧佛寺山上的樱桃沟，在溪水源头有“志在山水”的石刻。也许有人认为这种志向太小了，甚至可能误解为游山玩水以致玩物丧志。殊不知玩可丧志，托物也可言志。关键在人不在物。

    其实把志向喻为山水是极有见识的，它反映了中国传统对于山水的认知。《论语》中有孔子的一段话：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”为什么说仁者比德于山呢？ 因为山的形象高大，可供草木生长和鸟类繁殖。山还上通天，下通地，促成雨露供万物生长，百姓仰以为食。因此，才有“仁者乐山”之说。水的含义也被人格化了。认为水所到之处才有生命生长，似仁；由高处向下流，似义；虽奔流下跌至深谷而不犹豫，似勇；中国水道百转千回必向东归海，似志。总之，认为水具有智者所具备的一切美好性格。这些反映在哲学思想方面的艺术观，对中国古典园林产生了极大影响。中国古代最清高的音乐是山水音。伯牙和子期结为“知音”的典故说的也是“高山流水”。直到现代，仍以山象征崇高的境界，用攀高峰来激发人们向上的精神，可见其影响之深。

    中国园林很讲究置石和掇山，但并不把山石看成单纯的材料，而是主张做到“片山有致，寸石生情”。因此，有古人与石为伍，以石为友，更有称山石为“兄”和“丈人”的。苏州的五峰园以五块石峰象征“五老”；怡园琴室外面以石竖置，从选的石形看，仿佛听琴人俯首恭听的形象，恰与琴室相合；扬州个园还有用叠石和假山表现四季的作品，称为四季假山。

    对于园林植物的欣赏，则讲究“花木情缘易逗”。用“红衣新浴，碧玉轻敲”来比喻荷花的形象，用“出淤泥而不染”比喻荷花的性格，枫林秋色被喻为“醉颜丹枫”。其他比如“玩芝兰则爱德行，睹松竹则思贞操，临清流则贵廉洁，览蔓草则贱贪秽”（康熙《避暑山庄记》），则是传统文学之“比兴”、绘画之“画题”与园林之间千丝万缕、一脉相承的艺术共性的反映。

    中国古典园林大致可分为皇家宫苑、私家宅园、寺庙园林和祠堂、会馆园林等类型。由于园主在社会里所处的政治地位和经济地位不同，各人的志向和情趣也不一样。

    封建帝王是最高的统治者，具有“普天之下莫非王土”的占有欲和长生不老的奢想；为了安国安民，他们必然要宣扬“静含太古”“俯察庶类”和“扇以仁风”的思想。因此，在圆明园就安置了“九州清晏”景区，以表达愿天下太平的志愿。几乎每所宫苑，都以“一池三山”象征仙境和具有仙草的“药洲”。北海后山的“仙人承露”的铜铸像也意味着饮仙露而得长生。据说太古的帝王求贤若渴，甚至有“禅让”的美德，所以在承德避暑山庄原有“静含太古山房”的景点。颐和园乐寿堂西侧有个扇面殿叫“扬仁风”，北海琼华岛后山于轴线上也安了一个扇面亭叫“延南薰”。二者所寓都是宣扬“爱民”之情。传说舜帝弹五弦琴以歌南风，歌词唱道：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”其大意即解除人民的病痛，增加人民的财产。但是，皇家所设之制和所寓之情，不容许他人仿帝制设景，否则将以欺君叛国定罪。北京恭王府的旧园主和珅，就是因为园中有象征蓬莱岛的景和仿皇宫乐寿堂的建筑而被治罪的。

    与皇室情感相反的是一些怀才不遇、落第还乡或告老还乡的文人墨客或下野官僚。他们有志难遂，因而对现实不满，有悲观遁世的消极情绪，于是便造园自娱，寄情山水，甚至以耕隐、渔隐避开社会现实。在江南私家园林中，这种思想感情反映得比较普遍。例如苏州拙政园旧主王献臣因受降职处分，失意还乡，便借用晋代潘岳《闲居赋》中所说：“庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌园鬻蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏腊之费。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。”所以定园名为“拙政园”，所抒发的当是与世无争、洁身自好的清高思想。此园西部邻园有扇形亭傍水，同样取扇形而寓意与皇家园林截然相反。此亭名叫“与谁同坐轩”，其答案应为“清风、明月、我”，足见孤芳自赏之意。

    京都的王府宅园，虽同属私家园林，但园主大多为在朝的皇亲国戚，思想感情雷同皇室而又不敢超越规矩。

    至于一些寺庙园林，则又必然是宣扬佛家、道家的世界观和离尘脱俗的思想感情。北京万寿寺中布置的假山和三大殿相结合，掇石为三山以奉西方三大士，而这三座山又用以象征佛教三大圣地普陀山、清凉山和峨眉山。同样，北京碧云寺的“水泉院”也是和小龙王庙结合在一起处理的。

    扬州小盘谷的园主想发财，就用山石造成聚宝盆状，这就未免太俗。所以，情因主异，意分雅俗。我们继承传统还必须吸取精华，剔除糟粕，根据时代的精神立意寓情，发展传统。

    任何艺术都以耐人寻味为好。书法要耐看，歌曲要耐听，园林也必须耐人游赏。城市中建园林的优越性在于就近建园，随时可游。但也有另一方面的弊病，即常游容易生厌。游腻了，兴致败了，就不想再游了。

    中国园林家深谙游赏的心理，运心不尽地琢磨如何在有限的园林空间里，化不利条件为有利条件，不断地、持久地激发游人的游兴，使之不败不衰，令人玩味无穷，来一趟有一趟的收获。这是“日涉成趣”的要求。而要满足这项要求就必须使景物丰富，性格多样，使之具有“移步换景”的特色。园林虽远不如自然景物那样宏大多变，但艺术美的关键绝不在形体的大小，这和“室雅何须大，花香不在多”的道理相通。

    （本文摘自《中国园林精粹》，孟兆祯著，北京出版社出版，定价：128.00元）

    （本版文字由燕婵整理）