堪可咀嚼总是“诗”

    ■韩羽

    字可嚼，不闻“咬文嚼字”乎。想起这个题目，是缘于林冠夫的《红楼梦纵横谈》里的一篇文章《冷月葬花魂》。我与林冠夫先生也算旧识了。上世纪70年代末，中国艺术研究院红楼梦组借调我去画《红楼梦》插图。冠夫就在红楼梦组，同住在恭王府的天香庭院。他们红学家“三句话不离‘红’”，我本画儿匠，无从置喙，矮子观场。有一天，无意间听他们“花魂”“死魂”“诗魂”，魂呀魂呀的，我边听边这个耳朵进那个耳朵出了。偶尔拜读《冷月葬花魂》，文中所谈，竟是我当年冷耳旁听来的那些魂呀魂呀的，哇哈，“魂兮归来”。

    “冷月葬花魂”出自《红楼梦》七十六回“凹晶馆联诗悲寂寞”，是联诗中的一句，也是林黛玉的诗中名句。就是这名句曾引起一桩公案：“冷月”到底葬的是什么“魂”？据林文提供的信息是“今存《红楼梦》七十六回的本子，有庚辰本、杨本、王府本、戚序本（包括正、宁二本）、梦觉本等”。在这些本子里，杨本、王府本、戚序本是“冷月葬花魂”，庚辰本是“冷月葬死魂”，梦觉本是”冷月葬诗魂”。

    关于“花”“死”“诗”三魂之辨，《冷月葬花魂》一文洋洋数千言。且鹦鹉学舌，筒约其要。林文谓：之所以出现三“魂”，是由于当时抄书人抄写时的音近致讹或形近致讹。分辨的结果，“冷月葬花魂”实为曹雪芹的原本，其最有说服力者为曹雪芹的自证，即《葬花词》的“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流”“昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？”

    再者，“花魂”对“鹤影”，比“诗魂”更工。试想联句本为游戏，有作诗比赛一较高下的意思。既是比赛，好强如林黛玉，对诗的排律对仗焉敢掉以轻心。

    除此，林文还有版本之外的旁证，可谓广征博引，小心求证，不失“红学”行家里手之本色，一锤定音，“花魂”为是。

    然而，“花魂”虽出自曹雪芹笔下，但“诗魂”实优于“花魂”。

    且姑妄言之，试看“花魂”之“花”，虽屈原比兰蕙为贤才，周敦颐视莲花为君子，可桃花却只能与“人面”相映，尤其是提到“桃色”，就“色”得有点轻佻了。这表明“花”只是“借物言志”之“物”。在一般情况下,花在人们心目中只是色彩艳丽气味芬芳。

    而诗，且看《论语》中的孔子的话：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“游于艺”，诗也。欲求诗之美，必“志于道”（求真），“据于德，依于仁”（求善）。分而言之，是“真、善、美”，合而言之，是“诗”。反过来说，诗就是真、善、美。

    花悦目，诗悦心，叩人心扉、发人感悟，“诗魂”能不优于“花魂”乎。

    由于“诗”与《红楼梦》的这一公案，使我想起“诗”与《聊斋志异》的另一公案，真真个无独有偶也。

    这话要从王阮亭为《聊斋志异》题诗说起，其诗云：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”有的版本将“时”刻而为“诗”。蒲松龄后有步其韵答王阮亭诗：“志异书成共笑之，布袍萧索鬓如丝，十年颇得黄州意，冷雨寒灯夜话时。”以此证之，是因“诗”字与“时”字形似而误刻，或后人臆改。遗稿本并有按语云：“此诗今多误刻，‘时’字作‘诗’字，则味短而句死矣，因正之。”

    遗稿本的按语，颇为费解，“‘时’字作‘诗’字，则味短而句死矣”，不知据何而云然？ 恰好相反，“诗”字作“时”字，则味短而句死矣。试想，会唱的鬼，未必是雅鬼，更可能是俗鬼。会诗的鬼，定当是雅鬼,不闻“秋坟鬼唱鲍家诗”乎。就“诗”“时”二字可猜知鬼之雅、俗，从“爱听”二字亦可见出人的品格，“时”改为“诗”，不亦宜乎。