一代文史大家刘盼遂先生印象记

    ■虞万里

    案桌上排放着刚出版的精装五卷本《刘盼遂著述集》，摩挲翻阅，我的思绪又穿回到四十多年前书荒的岁月。

    第一次接触到“刘盼遂”这个名字，是上世纪70年代末、80年代初在福州路上海旧书店看到北平人文书店出版的《文字音韵学论丛》，版权页钤有“刘盼遂印”阳文印章，定价大洋一元。大概是书的纸张已泛黄发脆，濒于破散，所以标价人民币一元。那时我正研习音韵学，看到里面有《反切不始于孙叔然辨》《六朝唐代反语考》两篇，求知欲骤然上升，如获至宝地买了回来。仔细一看，书名由谢国桢题签；书系一位名“劲闻”者所藏，封面右上有收藏者题“凡四卷，又附录补遗”八字，左边写“人文书店主人赠  劲闻藏”一行。劲闻不知何许人，而书店赠书，似上世纪初已开先例。

    《论丛》一书不足三百页，内容涉及文史各领域，一瞥目录，就可以领略作者读书之博，视野之广，功底之深。《反切不始于孙叔然辨》将辩论反切之始说分为周秦派和东汉派，例举各家观点，最后申述作者意见，以为“孙氏之前及并世造反语者多矣，而孙氏独称者”，如同仓颉造字、后稷稼穑和夔知音、舜好义一样，“亦以炎（叔然名）能整齐画一之功也”，肯定了孙炎的功绩。反切是中土自创还是由悉坛字母转音而来，上世纪中多有研讨，姑置勿论。六朝反切的兴盛和四声的发明，引发声韵上几种文字游戏，一是周舍用“天子圣哲”来比况四声，一时文士竞相摘取经书中“何以报德”“钟鼓既设”等来附和。二是将反切“颠倒音辞”来“用资谈谑”，如“清暑”切“楚”，而“暑清”切“声”，故“清暑”反语为“楚声”。《六朝唐代反语考》所辑即在顾炎武《音论》、俞正燮《反切证义》辑集例证基础上又增多近一倍，可见其读书之多。《论丛》有论许慎《说文》重文、转注谛义、假借古义及《黄氏古音廿八部商兑》《古小学书辑佚表》等篇，自是作者在山西大学师从黄侃的治学路数。但几篇古文字考释和《甲骨中殷商庙制征》《嫦娥考》《穆天子传古文考》，则是到清华师从王国维，视野宽广、领域进一步拓展后的成果。诸文所征引的古籍和各家学说，对于当年知识未开，阅读有限的我来说，真叫是“开了眼界”，对其敬仰之情油然而生。

    因为钦服其才高学博，所以在上图搜寻到北平来熏阁印行的《段王学五种》。那时我已买到正续《清经解》，于段玉裁和二王著作略有披览，大有步趋钻研之想。抱着读其书不知其人可乎的渴念，就把《王石渠先生年谱（附伯申先生年谱）》和《段玉裁先生年谱》用卡片抄了一遍，以备读《说文注》和《读书杂志》《经义述闻》之参证。日后撰《段玉裁〈诗经小学〉研究》，即颇多利用《段谱》。《王氏父子谱》后附有一篇《高邮王氏父子著述考》，其在《经义述闻》下记载师弟子授受对话一则：王静安在津沽见王氏遗稿有改“念孙案”为“家大人曰”手迹，遂谓“伯申之才，作《太岁考》《通说》为宜，谨严精核者，恐非所任”，刘先生遂据王念孙书信和米芾米友仁父子、陈寿祺陈乔枞父子之例，推衍师说，否定王引之能撰述《经义述闻》。当年抄读，未尚措意于此。不想此后王伯申究竟有无能力与乃父共撰《杂志》《述闻》一事，竟成为清代学术史的公案，引得一批学者为之往复辩难。十年前我因主持《高邮二王著作集》整理工作，不得不涉此公案，于是倒腾、比勘六七千条《杂志》《述闻》札记和《广雅疏证》条目，更反复阅读《年谱》和《著述考》，分析先生所辑《王伯申文集补编》中《家禀问〈说文〉〈六书故〉〈尔雅〉诸条》和乾隆六十年顺天乡试《策问》等文字，前后撰写了二十多万字的考证文章，最终否定了王、刘师弟子“伯申之才”“恐非所任”之说。重提此事，旨在揭明我利用盼遂先生所编《年谱》和《文集补编》得以进行《述闻》公案研究的因缘，并不影响我对他高深学术一如既往的敬仰。

    2002年，北京师范大学出版社出版聂石樵教授编辑的《刘盼遂文集》，诸凡已出版而能蒐集者，多已编入，但失收仍然不少。2016年，辽宁人民出版社和辽海出版社与刘盼遂嫡孙刘小堽先生商定，合作整理刘盼遂著作，这一设想得到许嘉璐前辈和冯天瑜教授支持，由朱小健教授、周笃文教授和刘小堽担任主编，组成整理班子，历经六七年之搜辑、校勘，终于编成五大卷《刘盼遂著述集》。《著述集》分专著、论文、古籍校笺批注和笔记诗文等四类。其中《论衡集解》曾于1957年由古籍出版社印行，后中华书局将其与黄晖《论衡校释》合并，此次重新校勘单独成书，便于参观利用。《段王学五种》虽据来熏阁本排印，但当年辑录的段王文章，尽量寻找原书、原稿和相关文献进行校勘，并作“整理文献对照表”附后，使校改之处有案可复，态度甚为谨严。《文史论丛》是在《论丛》和《文集》所收基础上，经过调整后而编成，相对于后两种，所收论文更具学术性。《校笺批注古籍十七种》将新收到的《荀子校笺》《全校水经注批语》《补全唐诗校语》《敦煌曲子词集校语》等按古籍时代补入，俾可概见先生数十年从事校勘的全貌。《笔记诗文》卷汇集王国维、黄侃授课笔记和序跋、题记、碑记书信等，新增最多。其中《题徐宗元藏段王学五种》一篇，录有段玉裁《题毛氏汲古阁图诗》一首，首四句云：“高阁今何在，高风庶可跻。我久客姑苏，时见当年绨。”或段氏居苏州时所咏。诗系萧璋教授从德化李氏藏帧抄示，先生辑《经韵楼集补编》时失收，因学生徐宗元出示《五种》请题，遂题耑以志鸿爪。此次迻录，编者又据国图藏本墨迹校核，记其异文，可见辑校者的专业和审慎。我常引用徐宗元《帝王世纪辑存》，而不知其乃先生弟子，读之颇觉快慰。此卷还收有先生部分授课内容提要，如1932年有“汉魏宋石经遗文之整理”计划，并已做过很多校录工作。诸凡此类，都可见《著述集》在收集、校核、整理工作中所花的功夫。唯《论丛》原书有盼遂先生胞弟刘铭恕小序述其原委，《文史论丛》刊落，若能作为附录，可存其学术之印记。

    新编《著述集》较全面地反映了盼遂先生一生的治学范围，我披览阅读后，似觉可以为他理出一条学术发展主线，先生早年从黄侃学，已奠定小学基础，入清华园后，即以文字音韵训诂之学校勘古籍。《校笺批注》卷收有《荀子校笺残稿》《天问校笺》《论衡校笺》《后汉书校笺》《世说新语校笺》《文选校笺》《颜氏家训校笺》及《庄子·天下篇校释》等，其“校笺”体式，一如二王《杂志》《述闻》和俞樾《平议》诸书，先引述正文或古注，亦时征引二王、俞樾、刘师培之说，而后加“案语”引证，以申述己意。《楚辞》《后汉书》《文选》和《庄子》都是王念孙《杂志余编》所有但只十几条、数十条而未写定者。尝意先生读二王著作、辑二王遗文、撰二王《年谱》，于念孙撰作旨意和心境必深有领悟，其锐意于史部、子部古籍之校订、增补，如先刊《颜氏家训校笺》，又续刊《颜氏家训校笺补证》，犹念孙《读荀子杂志》《荀子补遗》之比，显然志在绍述二王著书体式。我从先生藏书之富，且专攻王氏《杂志余编》各种典籍，又历七八年而将《论衡校笺》扩展成《集解》，复据其致中华书局书信，知《世说新语校笺》亦准备扩成专著，体悟出其不仅依仿王氏《杂志》，更且有发扬光大以各成专书之志。《春秋名字解诂补证》一卷，自谓对王引之、俞樾、胡元玉、黄侃之见有所异同不满，于是“参诸众籍，胪存简端”，历五载而成一卷，亦属羽翼《述闻》之作。《补证》初刊于清华学校研究院实学社的《实学》杂志，可惜后来周法高在编纂《周秦名字解诂汇释》时说，刘盼遂《补证》在“《实学》月刊第一期，未见”，及辑集《补编》，仍未收入，殆因两岸隔绝，遂成遗珠。

    诸种《校笺》最早者即1925年所撰之《论衡校笺》，时先生年方而立，风华正茂，精力充沛，入清华园师从静安，亦正是静安为罗雪堂整理二王手稿后二三年。自此搜辑段王遗文，纂辑年谱，孜孜矻矻校读王念孙《杂志余编》考证所未尽之古籍，不禁使人怀想，当年静安或曾为其设计过一条继承发扬二王著作和精神的学术之路。所以，说盼遂先生终生以高邮二王治学理念为自己的学术归依，并始终踏实地践履，应该大致可以概括得实。当然，每个学者生活在其特定时代特定环境中，总会有因应时代、环境的文字，如因陈寅恪发表《李唐氏族之推阐》，先生乃有《李唐为蕃姓考》三篇。如中国人种之来源，自17世纪起就有人探讨，到19世纪末，拉克伯里提出西来说，引得黄节、章太炎、刘师培等人的风从，故盼遂亦写《中国人种西来新证》。再如上世纪20年代，学界就墨子的籍贯引发争论，有指墨翟为印度人、阿拉伯回教徒等，他亦有《墨子为蒙古人》之演讲。李唐氏族、中国人种、墨翟国籍，都不是简率文字可以定论的问题，故其所撰，仅一时附和，非精审考证，不能作为盼遂先生一生学术研究的主体，更无损于其为一代文史大家的形象。

    《著述集》由责编马君千里从一千多公里外的辽宁寄到上海，遂略述我读盼遂先生著作之印象如上，聊志千里万里牵萦相赠之缘。

    2023年1月24日于榆枋斋