“典籍再伟大，也来自生活实践”

    王蒙先生新近出版的《天地人生：中国传统文化十章》，不足20万字，但他就这一宏大题目，纵横捭阖，议论风生，是他在做了孔子、孟子、老子、庄子、列子、荀子的读解漫议与联系现实的写作之后思考中华传统文化的总结性著作，处处洋溢着聪明、睿智、风趣，值得一读。

    王蒙纵论中国传统文化，围绕天地人这一主线，就生死、天地、三才、混一、文治、修身、美德、君子、劝学、风度这十大话题，展开论述解读，鞭辟入里，给人启迪。他在开篇以“文化圆满人生”切入，全书结束以“精神成就世界”收拢，一气呵成，浑然一体。

    他一再申明，自 己诠释解读传统文化，主要目的不在于解读古典与传统，“那并不是我的行当，而是学 习、参考、引证中华传统文化的天地人生之宏论，讨论解答政治生活、家国生活、文化生活直至生老病死、吃喝拉撒睡、柴米油盐酱醋茶的生活课题”。所以，他不是文本细读与赏析，不是针对某本经典作阐发与诠释，更不是专门治中国哲学史、思想史、文学史学者的体系化、专门化、学院化的研究。他出 入古今，旁涉中外，在他看来，“典籍再伟大，也来 自 生活实践。出自其时的现实生活、生活实践的需要，它们是活人的活见识”。在这样的无拘无束信马 由缰但形散神聚的阐发中，王蒙看到了 中华民族的兴衰发展、曲折前进，人们有时艰难困苦，有时跌跌撞撞，有时置之死地而后生，有时候光辉灿烂、如有天助。在滔滔不绝极尽铺陈之中，凸显一年近九旬的文化老人的博大精深、睿智从容。

    王蒙说传统文化，不是冯友兰谈中国哲学，不是陈寅恪论中国历史，也不是季羡林、张中行的闲适漫谈，更不是鲁迅先生杂文那样的如 匕首投枪一般的犀利、尖锐，或是周作人小品的节制含蓄冲淡平和。他是倾尽自 己知识积累、人生经验的杂糅盘整，是一种处处照拂彼此呼应的辩证聪颖，是一种融会贯通不落俗套的王蒙风格的一种繁复表达。

    王蒙谈论传统文化，既有对孔子、老子、庄子、孟子、荀子等经典文本的信手拈来，也有对王阳明、唐人诗句的恰当征引。孔子经常不无自嘲地说自 己是丧家犬，王蒙总结道：因为孔子是圣人，不是学者、专家，他是帝王师、君子师、贤徒师、小子师，他注意的是世道人心、修齐治平、经世致用。他得不到黑格尔的理解，却得到了启蒙主义者伏尔泰的盛赞。王蒙说庄子所讲丽姬悔泣故事，也说他在妻子死后的鼓盆而歌，“不近人情，令人反感”。还有他对王国维三境界说、冯友兰四境界说的详细辨析，都启人心智。

    世人多说，一要生存，二要发展，王蒙就政治家的这一番话要再做发挥：三要繁衍，四要相互沟通、合作与竞争。现在多说阴谋论，但王蒙避免去说阴谋，他说智谋，在他看来，“对于政治家来说，政治是生活与 民众的提高和十倍百倍的伟 大化、激情化、行动化与 智 谋化”，他也许觉得读者就此还有点迷惑不解一头雾水，他又进而解释道：“同时，正确的政治主张的胜利与 落实，带来的是亿万国人与人类的生活的天翻地覆，是幸福与美满的生民生活。”

    凉风起天末，君子意如何？ 鸿雁几时到，江湖秋水多。现在不少人不大提及郭沫若，王蒙却大段引用郭沫若的《凤凰涅槃》。另外像夏明翰的诗，陈毅的《梅岭三章》，毛泽东关于形势的分析和关于失败的总结，胡绳对人生的感叹，大都能为我所用，成为自 己文章的注脚。

    王蒙在这本书中，处处透出他的 圆融与澄明。人民艺术家的称谓，岂虚言哉？