感恩

    二

    由此又衍生出下面话题。

    《随园诗话》记载，袁枚前往扬州，路过南京北郊燕子矶宏济寺，发现两首题壁绝句，十分欣赏，但诗后只署“苕生”二字，不知其为何人。遂将两诗录下。归访年余，承熊涤斋告知，其人姓蒋，名士铨，乃江西一位才子。这样，他们就互通音信了，但是，其时还未曾见面。蒋士铨出于对随园先生的感激之情，写了一首七绝：“鸿爪春泥迹偶存，三生文字系精魂。神交岂但同倾盖，知己从来胜感恩。”以表达其由衷的谢意。

    诗的开头引用东坡诗句“雪上偶然留泥爪，鸿飞那复计东西”典故，说他的诗句偶然存留下痕迹，有幸入了随园先生的法眼、系念于心，自己对此感恩不尽。后两句描述他们之间的交往。说古人有“倾盖如故”的说法，我们神交已久了，岂只等于倾盖相逢，意为情感更是深厚得多。最后点出主题，知己之遇远远超出一般感恩。此为全诗之要领。

    之所以得出“知己从来胜感恩”的结论，在于感恩与知己虽然同为人际交往中的美德与善举，都是值得充分肯定的，但二者处于不同的层次，体现不同的境界。感恩的对象、范围非常广泛，可说遍布于人生的各个时段、各种场合，大而至于命运、际遇、事业的支持，小而表现为举手投足之劳、嘘寒问暖之意；而知己就不同了，“人生得一知己足矣”，平生不可能遇到很多。主要的还在于，知己处于更高境界，需要志同道合，声应气求，相知相重；而感恩却不必要求精神的契合、情志的相通，随便一件日常细事，只要予人以帮助，都可获得感激与报答。诗中，蒋士铨对于袁枚，当然也是抱着感恩的态度，但他却是上升到知遇之恩、文坛知己、人生导师的高度，这就不同凡响了。

    这里讲知己胜过感恩，只是从不同视角、就不同层次而言；其实，真正能够做到感恩不忘，知恩图报，有恩必报，又何尝容易！ 世间多有受人深恩而淡忘如遗，甚或以怨报德，直至反目成仇、恩将仇报之流。正如美国心理学家马斯洛所说的，体验和表达感激的能力，是情感健康的一个重要的、然而却被严重忽视的一个方面；与此相应，忘恩负义是情感病态的明显标志，这种情感病态普遍地存在于社会，诸如家庭成员之间，邻里之间，同事之间，以及伙伴之间等等。

    也正是为此吧，所以，知恩图报历来都被看作是最值得珍重的人间情感，把“滴水之恩当以涌泉相报”视为我们中华民族共有的传统美德与社会公德，把培养感恩意识、唤醒感恩心灵、传承感恩文化，看作是构建和谐社会、弘扬民族精神、形成良好社会道德风尚的根本性前提。古有明训，谆谆告诫：“人有恩于我，不可或忘也；我有恩于人，不可不忘也。”说的是，施恩不应望报；而受恩者则须臾不可忘怀。西方也有类似的说法：“把别人对你的恩惠刻在大理石上，把别人对你的诋毁记在尘土上。”

    与此相对应，那类受恩不报、忘恩负义，甚至伤天害理、以怨报德的恶行，随时随地都会遭到严厉的谴责。清代诗人何献葵《题千金亭》诗云：“空亭千古对平波，野渡斜阳犹客过。莫怪无人留一饭，报恩人少受恩多。”千金亭位于淮阴故城，为纪念韩信千金酬谢漂母的著名古迹。诗人针对人心不古、日渐浇漓的世风，借题发挥予以讥刺。

    清·纪昀《阅微草堂笔记》载：献县一位县官，对待下属官吏及差役极有恩德。县官死后，眷属尚在官署，吏役竟无一人存问。强呼数人至，皆狰狞相向，不再像从前那样恭顺趋奉。夫人愤慨，在灵柩前痛哭，疲倦了打起瞌睡来。恍惚中，听县令讲：“这类人没良心，是其本性。我希望他们感恩戴德已经大错了，你还责怪他们忘恩，岂不是再误？”夫人霍然惊醒，于是也就不再埋怨、责怪了。县官语中带刺，寄慨遥深。

    （待续）