谢文哲眼中的清水祖师信仰之形成与传播

    我和谢文哲先生做了好些年朋友了。在本书故事的“主人翁”清水祖师的故地安溪，我曾做过田野工作，完成课题任务后，我没有停止去安溪，文哲是我在“后田野”阶段于当地结识的。对他，我的第一印象是个斯文书生。他面容白皙，个头中等，近视眼镜折射出真诚的目光，言谈举止既中乎规矩又充满果敢。那时，他已在地方担任要职。此后，他“官位”变化不大。文哲工作极繁忙，但这些从未改变他的秉性。他本是一位热爱文字的少年，青年时期当过教书先生，“从政”后，笔耕不辍，坚守其“文字阶级”的身份。文哲对乡土的一草一木、乡里祠庙、物产风俗、人情世故如数家珍。而他并不是坐井观天的“地方文痞”。他见识极广，热爱阅读和旅行，向往“诗和远方”。

    过去十年来，文哲特别重视乡土文化，过两三年就写出一本新书加以研究，至今，已完成了一个系列，其中有《茶之原乡：铁观音风土考察》《香火：闽南文化札记》《安溪人》等佳作。在这本名为《天下清水》的新作中，文哲表明了他对故乡人普遍的清水祖师信仰之形成与传播的认识。

    与所有佛一样，清水祖师的“神圣性”是“炼成”的。他本名陈荣祖，宋仁宗时出生于福建永春，自幼出家学佛，法名“普足”。悟道后，他先在永春行仁，后莅临安溪。宋神宗元丰六年，他应蓬莱（时称彭莱）士绅乡民请求，去往祈雨禳灾。大师引来普降甘霖，而献给他的精舍，矗立在一座岩山之上，得名“清水岩”……大师于宋徽宗靖国元年圆寂，得“清水祖师”之称。在佛教“大传统”典籍中，他的生平和事迹找不到系统记载，但他却得到极其广泛的奉祀。在闽南及周边，清水祖师与各地不同神明形成不同的“合作关系”，得到众多社区的崇信。随着安溪人口播迁到台岛和海外（尤其是南洋），其“信仰圈”进一步扩展。结果是，围绕清水祖师，形成一个以安溪为中心的“天下”，由一个核心圈（安溪及附近周边）、中间圈（闽台沿海和山区各地）、外圈（南洋）构成，本质为“区域性神明世界体系”。

    文哲的这本《天下清水》运用了两类素材。其中一类是地方性的，是文哲从小开始接触、近期在家乡和永春等地进一步搜集到的。另一类则是超地方性的，是他最近几年在踏勘中得来的，关涉到海内外安溪人及其神明的行迹。

    文哲用前一类素材为笔墨，勾勒出了清水祖师悟道、行仁、成佛及香火散播的历史线条，揭示出了清水祖师的“水德”之深层含义（有关于此，文哲在其“自序”中说，“世间所有美好仿佛都与‘清水’有关”，他甚至说，“闽南人心目 中崇仰无比的这尊黑面的神，其实是一个清澈的人，他以天下苍生为己任，出世入世，自度度人，集真善美于一身——这也是祖师本来的形相，和留给我们最大的文化遗产”）。这类素材有些是第二手的，来自其对既有研究的引据，有些是第一手的，来自他的亲身考察。

    至于第二类素材，则特别难得，它们来自文哲循着清水祖师圣迹“周游天下”的亲身经历。

    在过去这几年里，文哲总是让人感觉他假期时分外忙碌，经常不易在他的家乡找到。原来，他是频繁到外地和海外“找庙”去了。他所到之处，都有清水祖师的“分香”，其中，位于泉漳地区及福建山区者，不过是一部分。其他还有大量在台岛，及东南亚的槟城、伊江、滇缅公路、泰国、爪哇等地……总之，多少年来，假期里的文哲，利用所有可能得到的机会，用双脚丈量着清水祖师信仰分布的地理范围，到这位神明所到之处，观察各种事实，聆听各种故事，思索人生、社会和世界的关系。

    文哲随后对搜集到的第二类素材进行整理分类，将它们有序地呈现出来，用以论证清水祖师信仰的“天下性”。

    《天下清水》是一部有文化史和社会学内涵的文史之作。它兼及上述两类素材，触及乡土文化元素之一扎根与播迁的两类社会事实。安溪的乡亲们完全可以借助这本书，找到自己在其“神明地图”中的方位，而其异地同胞也可以通过它来“寻根问祖”。对区域文化感兴趣的学者，则完全能透过这本书来进一步认识闽南文化扑朔迷离的文明复合性。而从我自己从事的专业角度看，我认为，这既是一部出自“凝视”的民族志之作，又是一部出自“环顾”的区域文明体系综合研究之作。在此书中，文哲从“家乡”出发，漫步于世界之中，用脚印绘成的图像向我们表明，许多被一些人类学家归结为“地方性”的“土俗信仰”，其实有其别样的高雅性和超地方的世界性。

    我相信，文哲的这项尝试，及他作为一位“土著人”（安溪人）对其乡人世界思想和世界活动的再现，将激发我们纠正地方/世界二分的错误观念。

    字里行间，文哲透露出其对人类学的理解之深刻、运用之娴熟、引申之自由。我常常说，文哲是一位“天生的人类学家”。这绝非戏言。而我还必须说，文哲善于用“清水”般行云流水的文字，如实而生动地描绘自己的见闻，讲述自己从中悟出的道理，这使他创作的文本比我们常见的“新八股”更真诚而有力。