周国平谈枕边书
读书在人生中占据一个什么样的位置呢？人生的意义、人生的价值取决于一个人精神生活的品质，那么阅读就是提高人的精神生活品质的最重要的途径，读书可以使我们获得人生最美好的价值，这就是优秀、幸福和宁静。有一句人们常说的话叫作“阅读改变人生”，我觉得这句话说得很好，但是应该辨清楚改变人生的什么。我认为主要改变的不是人生的表象和外观，而是改变人生的格调、气象和境界。它带给我们的主要不是一些表面的外在的成功，而是内在的优秀，在优秀的基础上所得到的成功才是真成功、大成功。
（详见3版）
语文学乃刺猬的“大知”
尽管语文学就是基于文字、语言和原始文献，说出事实。套用巴塞尔大学语文学家尼采的话，总是“不合时宜”！《何谓语文学》编者之一、作为藏学家的沈卫荣教授常常破除公众一厢情愿的浪漫幻想，从早年的随笔集《寻找香格里拉》（对西方“妖魔化”“神化”西藏的揭示，到疫情期间提醒“丁真热”中媒体的“自我东方化”，以及隔离期间带着学生用“语文学的方法”重读仓央嘉措去发现那些“误读”，都可能让大众“扫兴”，但这就是“语文学的”！ 因为如波洛克所言：语文学是“诠释的约束”，是现代人“解放自我的方法”！ 那么到底“何谓语文学”？我们或许可以通过宗教中类似象头神迦尼什的“一神多化身”或者上帝的“三位一体”去类比理解：历史上不同文化传统、不同层面，对语言、文本进行的正确解读，就如同各个化身或者“位格”，最终都是“语文学”之神这个“一”。或者我们至少明白，狐狸的“多知”，其实最终都在刺猬掌握的语文学这个“大知”之中！
（详见9版）
鹅叫论与植柳论：以人为本的税法建构
《易·系辞下》说：“理财正辞，禁民为非曰义。”宋朝的叶适力图从理论上对理财与聚敛的含义进行澄清、区分和解释，认为理财和聚敛两个概念迥然不同，聚敛是“不义”的，应当予以反对；而理财则具有正当性和必要性。理财和聚敛长期以来之所以被混淆，就是由于世人往往误以为取诸民而供上用便是理财，如若做到“取之巧而民不知，上有余而下不困”，即为善于理财。理财与聚敛的区分标准在于是否自利。不自利而“为天下理之”乃为理财；“自利”或“自理之”即属聚敛侵削。真正的理财是“以天下之财与天下共理之”。其中涵盖为民理财和让民自己理财的双重含义，统筹国家财政需要的满足与社会财富的增益，使民众获得衣食之具，各遂其生。
（详见13版）
论“宋韵”与宋代话本小说中的“杭州”元素
在中国文化史上，两宋时期文化占有特殊重要地位并被认为是中国文化发展的高峰，以陈寅恪有关论断最有代表性：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”另一著名史学家柳诒徴也有类似评价：“有宋一代，武功不竞，而学术特昌。上承汉、唐，下启明、清，绍述创造，靡所不备。”陈寅恪、柳诒徴此说早已得到学术界认同，不赘。正因宋代文化如此辉煌，宋史及宋代文化研究不仅一直是学术界关注重点，也是国际汉学界关注重点之一。其中对宋代文化特色的研究尤为突出，并常在与唐代文化特色比较中予以呈现，其最有代表性的概述为“唐风宋韵”。
（详见15版）
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