在先秦经典的海洋里

    先秦经典里有许多话或内容，都出自新鲜的生活，或出自对生活的深切体悟，如果没有对生活的细致观察或有心揣摩，就很难准确地表述出来。自然，我们读到这些文字的时候，也得用心揣摩才好。

    民至老死不相往来

    《老子·八十一章》里描述一种理想的社会状态说，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来；意思是说人们满足于自己生活中的一切，虽然望得见毗邻的国家，鸡鸣狗叫都听得见，老百姓到老死，却都不相往来。历来对民至老死不相往来这一句的释义，都是老百姓到死都不相往来。这样解释当然是有理由的，因为那个理想的社会人人满足而自足，完全可以不必来往。但又总觉得这样解释有些生硬，有些没说清楚老子的意思，在那个社会里，人们就没有人情来往和感情交流吗？虽然这样想有苛求的嫌疑，但不这样想，又总觉得与现实脱节。于是我就常念叨着这句话，时时琢磨这句话里的蕴含。几年后再细读一遍《庄子》和《论语》，感觉对这句话的理解有新进展。如果把民至老死不相往来这句话，一方面理解为战乱不起、社会安宁；另一方面理解为大家都安泰自在，不会为身外俗事特意走动，不会借往来以增进感情、并相互关照和利用，或许更贴近这句话的原貌。

    《庄子》里的哭丧

    《庄子·大宗师》里有一句哭丧的话叫，嗟来桑户乎！嗟来是感叹词，表示感慨，桑户是人名，这句话就可以释为，哎哟哟桑户呀！但我觉得嗟来又或有招魂义，这句话或又能释为，桑户回来吧！

    这或是当时的哭丧词。就象两千多年后，淮北地区，如果有人过世了，家里的女人都会坐在板凳上，甚至坐在地上，一边痛哭流涕，一边用手拍着大腿，或用手拍着泥地，一边哭丧：小三子，你回来吧，你不能走呀，你咋走了呀，你咋狠心丢下俺娘几个走了呀，你回来吧！现在想想，这是儒家的哭法，因为儒家的思维才是按步就班的，不愿意一个活生生的大活人，就这样再也见不到他的音容笑貌了，这符合现当代社会的常理俗规。但如果是道家的哭丧，象这里孟子反和子琴张对子桑户的哭丧，就不应该有让子桑户回来的意思，就不会边哭边说，回来吧子桑户！因为道家会认为，一个人来了，那是顺天，走了，那是应时，顺天应时，都是自然而然、顺理成章的事情，没必要和上天扭着干。

    两千多年后黄淮地区的哭丧，家里的女人哭丧，一定是儒家的，希望逝去的人能回来；而来吊丧的人，却是道家的，因为他们会劝逝者的家属，人走了回不来，想开点，一定要想开点，人死了不能复生，你要保重身体！人走了回不来，也是顺天应时的意思，这就是道家的思维了。

    家里死了人，不哭，不合常理，仅仅流些眼泪，也没有仪式感，现在还有专门租人哭丧的呢。

    用竹竿粘知了

    《庄子·达生》写到有人用竹竿粘知了，这种事我们小时候都干过。先找一个树枝，树枝的顶端要有个树叉子，树叉子自然是三角形的，这样就方便弄一个平面的粘网。粘网就是在树叉子上固定住一个硬纸壳子，在硬纸壳子上放一些黏液，黏液有时候用糖稀来做，糖稀是用红芋熬出来的糖，很甜，可以做各种糕点，但也很黏，有时候黏在手上，好不容易才能洗掉。家里条件不好的孩子，没有糖稀，就在灌木丛里找蜘蛛网，把人家蜘蛛好不容易才织成的网都卷裹在自己的树杈子上，弄成一个粘网。拿这样一个粘网就可以去粘知了了。

    知了在淮北地区宿州一带又叫蝶拉猴，孩子们举着五花八门的粘网，到小树林里去粘蝶拉猴，粘到了就放在随身带的一个布袋子里。天接近中午慢慢热了，孩子们粘蝶拉猴也粘累了，就聚在树林里的空地上，坐在地上，找几个生礓蛋子（砂礓）玩抓蛋子游戏，谁抓住不掉在地上就是谁的，赢家还象宝贝似的把赢来的生礓蛋子装在裤子口袋里带回家去，以便下次再玩，其实那些生礓蛋子在野外河滩上到处都是，但孩子只认赢来的，认为赢来的好。粘回来的蝶拉猴则是鸡的美食，孩子提着布袋一回到家，鸡就都围上来了。孩子们提着口袋底，把袋子里的蝶拉猴兜底一倒，蝶拉猴们吱吱叫着，有的掉在地上，被鸡们扑上去啄住，又三啄两啄便下肚了；有的吱一声飞了，鸡比蝶拉猴更敏捷，跳起来从空中就把蝶拉猴啄住了。那真是一场盛宴，也是傍晚小城小院里最热闹的场景。