布衣文人的学术构建

    小艳2010年考取我的门下，入学之初即与我积极探讨博士论文题目，最终选定饶有意味的冯舒、冯班为研究对象。冯舒、冯班是为兄弟二人，早年曾共拜于钱谦益门下，也是“虞山诗派”的中坚力量。兄弟二人虽与钱谦益相交甚深，钱谦益困系牢狱之时冯舒还曾奔走相救，并受牵连入狱，但二人的诗学旨趣却与钱谦益相左：钱谦益博取兼唐宋之余，取径宋诗；冯舒、冯班则以晚唐、西昆为圭臬。相左的诗学旨趣不仅导致师徒关系一度紧张，以致于冯舒蒙受冤狱之时，钱谦益竟无只字片语；同时也导致“虞山诗派”分作两途。然而不可否认的是虽然在诗学取向上二人背离了钱谦益的路数，但学诗、作诗、传诗之法却与钱谦益并无二致，只是在某种程度上更为激烈和偏激些。当然这也与二人的身份地位有关。不同于钱谦益内阁尚书的政治地位和四海盟主的学术地位，冯舒、冯班仅为一介布衣，虽早年追求于功名，在明清易代之时愤而弃之，终身落寞于贫贱之尘。所以，以他们的身份和学术影响力要想在诗坛搞些名堂，不免有些剑走偏锋，又加之二人桀骜狂狷的性格特征，更是难容于时俗，或坐于席间而大骂，或伫立门前而自哭，人多以痴狂目之。但他们偏激的言辞却也取得了显著的成效，收获了很多追随者，冯班的《钝吟杂录》至今亦读者不辍。同时他们身上体现了中国古代特有的布衣精神，即“虽为一介书生，却胸怀济世之志，自任当世之责，平交王侯，蔑视权贵，循道践义，安贫守节”（《布衣及其文化精神》，清华大学学报，2011年第2期）。虽然他们渴望功成名就，建立不朽的永世大业，但在国难危机之时，他们更看重道和中国文人的操守，弃场屋坠布衣就是他们为明王朝所作的坚守。

    一同于狂执的性格，二人做学问的路数也是偏“笨”的，坚持一切皆从文本中来，从最基础的抄书、校书开始做起，然后汇集融入诗学观点的评点。二人在抄书、校书、评书时一以古本为准，甚少随意涂改，体现了严谨的学术精神，因此二人抄校的古籍不仅成为历代文人争相收藏的热点，也成为众多藏家判定版本优劣的依据，客观上为善本图书的保存作出了突出的贡献。二人以文本结合诗论传播诗学的推广方式也很具有研读意味。纯理论的推广过于抽象，不太好操作实施，结合文本之后以诗代论，以论作诗，不仅易于上手，也可借助文本的推广扩大诗论的影响，同时对文本的推广也具有积极意义。

    小艳的论文充分把握住了冯舒、冯班的性格特征、诗学特点和诗学传播方式，对冯舒、冯班的诗学理论、诗歌创作和诗学研究方式进行了深入的探讨，得出了很多精辟的论点。同时也看到了冯舒、冯班破而有余、立则不足的局限，并没有一味地为自己的研究对象叫好。而且小艳也沿袭二人以“笨”功夫做学问的方式，撰写论文之初，即远赴上海图书馆、南京图书馆、浙江图书馆、常熟图书馆查阅资料，国家图书馆更是她长期驻扎之地，几乎摸遍了冯舒、冯班诗文集的所有注、评本，以及冯舒、冯班抄、校、评的所有版本，并以此为线索翻阅其他学人的抄、校、评本为判定冯氏本的版本价值提供了扎实的依据。