上一版
把包括《诗》在内的十三经及诸子百家囫囵看了一遍后我发现，这些经籍中到处是“君子”，相关句子的语言、内容每每地让我会心、激动。经比较完全的统计，仅《诗》中就有“君子”186处！这些君子来自于风雅颂背后的“各行各业”，其多样性是其他经籍所无可比拟的。
高亨《诗经今注》中注《诗》之第一首也即《关雎》中之“君子”时断言：“《诗经》中的君子都是统治阶级人物的通称。”但显然并不“都是”，其明确注释的“君子”至少就有9类：统治者、诸侯、百官、将帅、贵族、嘉宾、丈夫、明智者、作者自称。这肯定是不完全的，也肯定是未尽准确的。
至少基于两点，我们可以抛开其现实或真实身份来看待《诗》中之君子。比如“君子好逑”之“君子”到底是“统治阶级人物”“文王”还是一位恋爱中的“青年男子”一直是见仁见智的，《诗》中许多“君子”之实指一直也是这样存在歧义歧解的，这是第一。
第二，实际上我们在《诗》中所看到的也即那三百篇所要表达的，就是作为“统治者”的君子、作为“百官”的君子、作为“丈夫”的君子……该怎样做才是正当的也即才是君子的，正当的如“君子如夷”（《节南山》），不正当的如“君子信谗”（《小弁》）。
既然存在歧义歧解，与其都是劝好劝善，我们不妨先不考虑其是作为什么的君子，直接笼而统之地、字面地甚至是断章取义地只看有关诗句是如何言说君子的，并以为借鉴。
淑人君子
淑，善，改善。君子愤世嫉俗、嫉恶如仇，有忧患、担当和榜样、表率意识，有使命感和责任感，会像发现美那样发现丑陋、邪恶——如此，他们时不时地会顿生淑人淑世舍我其谁的冲动。当然，君子首先是自信的。
《鸤鸠》中以鸤鸠喻君子，取其“饲子朝从上下、莫（暮）从下上，平均如一”（《诗集传》）的用心。淑人君子，在于其行事始终如一（其仪一兮）、不偏不倚（其仪不忒）、笃实中正（心如结兮），在于其穿戴简素庄重、守常如礼（其带伊丝，其弁伊骐）；其德能仪表，广可以榜样四方（正是四国），泛可以表率国人（正是国人），长可以传承千秋万代（胡不万年）。《鹿鸣》：“视民不恌，君子是则是效。”视，示也。恌，轻佻，佞巧。
淑人君子，还在于其磊落坦荡，不邪恶乖戾（其德不回）；在于其清正廉明，不似时之官吏贪腐无耻（其德不犹）；其德行功业，让人念念不忘（怀允不忘。以上《鼓钟》）。《角弓》：“君子有徽猷，小人与属。”徽猷，美好的道行、操守。属，从属，随附。
岂弟君子
岂弟，即恺悌，和乐平易的意思。君子自是仁德宽厚、易于接近的。
如果说淑人君子外在，那岂弟君子则内在，同样可为榜样表率（四方为则，四方为纲。《卷阿》）。
岂弟君子重官求任、爱禄惜福，而取之有道（干禄岂弟，求福不回）；知尊贤爱才，能任贤使能（遐不作人）——天不负有心人、神不慢有功者，最终，其必得之想得、受之当受（福禄攸降，神所劳矣。以上《旱麓》）。《卷阿》中，岂弟君子得到了更多更真诚的祝福和期待。《桑扈》：“君子乐胥，受天之祜。”胥，语气词，如兮。祜，福也。子张曾请教如何做官（学干禄），孔师说：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”又说：“学也，禄在其中矣。”（《论语》）禄在言、行、学中，可多可少，可有可无，取决于自身功夫。
岂弟君子，能够辨别并不信谗言佞语（无信谗言。《青蝇》）；亦都能保持美好的仪表（莫不令仪。《湛露》），即便是酒后。
岂弟君子，民心所向，有这样可信赖可依靠的父母官（民之父母，民之攸归），民众还何怨之有？又怎不安居乐业（民之攸塈。以上《泂酌》）？《南山有臺》：“乐只君子，民之父母。”乐只君子，快乐的君子，或乐见这样的君子，或乐见君子这样。
凡百君子
凡百君子，即所有朝臣。《诗》中有许多针对“君子群”的诫勉。
《巷伯》：“凡百君子，敬而听之。”听什么？听所当听。听命，听令，听话，听谏……敬，尊敬。听，或遵也。不但要听，而且要恭恭敬敬、认认真真地听。有禁不止、有令不行是根本没听，阳奉阴违、两面三刀相当于没听。
《雨无正》中讲：“凡百君子，各敬尔身。胡不相畏，不畏于天？”敬而听，即是敬尔身；不听，不知好自为之，不知自警自励，不知有所畏惧，我行我素，自行其是，那早晚是要身败名裂的——“自作孽，不可逭”（《尚书》）。其又讲：“凡百君子，莫肯用讯。”用讯，听谏，或进谏；不听不进都是失职。不听不进，不敬不畏，岂可谓之为君子？君子自当清楚该怎样不该怎样。
《小明》：“嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。……嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。”嗟尔君子，一如《雄雉》中“不知德行”的“百尔君子”，与“凡百君子”同谓，都是以“群臣”为说话对象。靖共，敬恭也。把所有的官吏都设想为君子，然后予以讽谏：你们不当不该更不要庸庸碌碌、浑浑噩噩，要居安思危、深谋远虑，要善与正直的人为伍而始终保持正直，否则尔位尔身俱将不保。
应劭《风俗通义》中谓“君子百行”，岂止啊！百行也好，千行也罢，都以“德行”为指归。
缩小
全文复制
上一篇