《诗》情流淌千古

    “蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。……”听着七岁的女儿朗诵《秦风·蒹葭》的清脆童音。我的眼前似乎出现了秋水横波、朝阳初起、芦苇遍地、荻花瑟瑟的画面。品味着低徊悱恻的诗意，我又回想起自己阅读《诗经》的点点滴滴。

    大学读的是安徽师大中文系，系里的蒋立甫先生是研究《诗经》闻名的老教授，当时我们去读书时，蒋先生已经退休，但他的弟子还在传其衣钵，我们多少也能够继承一点传统。后来，我在学校外地摊上发现过蒋先生的《诗经选注》，买来研读，多少对《诗经》有了些了解。后来我还读过朱熹《诗集传》、缪天绶《诗经选读》等《诗经》读本。

    读《诗经》，我感知最深的是先民的质朴与真实。天然的语言，淳朴的思维，纯真的爱情，悱恻的相思，一切都真实、真切，甚至存满了一定意义上的野趣！一切外物都被诗人们关注与思考，诗的情感和格调也弥散或凝聚于一切外物中。

    先民们比德于物，一切生物似乎都是有灵魂的。自然界的山花水草、乔木灌木、游鱼飞禽、野兽家畜，都可以入诗，都满含人情，都寄托了诗人的情志。如写茯苓：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”（《邶风·简兮）如写蓬草：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。”（《卫风·伯兮》）如写木槿：“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。”（《郑风·有女同车》）如写黄鸟：“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”（《周南·葛覃》）如写仓庚：“春日载阳，有鸣仓庚。”（《豳风·七月》）……满满的自然风景，满满的人文关怀。诗经中的这种思维正体现了先民们“万物静观皆自得”的物我相融思维模式。

    《诗经》对后世的影响是深远的，在《诗经》流布早期的春秋时代，各国的使者就以能够吟诵《诗经》中的句子而被称赞。《左传》《国语》等文献记录了大量外交使者赋诗言志的故事，足见《诗经》广为流传的事功意义。这种赋诗言志的风气一直影响到后世，如三国时期吴国使者张温出使蜀汉，自以为才气无双，伶牙无二，态度十分傲慢。在诸葛亮为他举行的饯行宴会上，他与蜀国学士秦宓有一番辩难，极为精彩，针对张温的问题，秦宓妙用《诗经》，驳得张温哑口无言——

    温笑曰：“天有头乎？”宓曰：“有之。”温曰：“头在何方？”宓曰：“在西方。诗云：‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方。”温又问：“天有耳乎？”宓答曰：“天处高而听卑。诗云：‘鹤鸣九皋，声闻于天。’无耳何能听？”温又问：“天有足乎？”宓曰：“有。诗云：‘天步艰难。’若其无足，何以步之？”温又问：“天有姓乎？”宓曰：“岂得无姓！”温曰：“何姓？”宓答曰：“姓刘。”温曰：“何以知之？”宓曰：“天子姓刘，以故知之。”温又问曰：“日生于东乎？”宓对曰：“虽生于东，而没于西。”（《三国志》卷三十八）

    《诗经》对诗词歌赋类雅文学的影响自不待言，就连“不登大雅之堂”的通俗小说都深受影响。如明代万历天启间建阳余氏（余成章）孤刻本通俗小说《牛郎织女传》的最初源头可以追溯到《大雅·大东》，清代章回小说《株林野史》可追溯到《郑风·株林》……

    意大利作家卡尔维诺说：“经典是这样一种著作，它永远不会完结它所要述说的东西。”的确，作为中华文化经典的《诗经》，如同一位从远古走来的鹤发老者，他仍在言说，意犹未尽……