中国教育精神探源的尝试之作

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    《论语》是中华民族宝贵的精神财富，其思想内蕴非常丰富，可以对之进行多方面的解读。但它首先是一部教育著作，是教育儒学的代表之作，对后世教育影响深远。甚至可以说，中国教育精神的源头就在于此。《〈论语〉教育思想寻绎》的作者陈军是一名特级教师和资深校长，他对《论语》的解读与诸多专家学者的《论语》研究成果不尽相同，具有相当鲜明的个性特点。我非常认真地通读了这本有思想、有趣味的著作，感受颇多，收获很大。

    据了解，作者七八岁即开始接触《论语》，练就了一身“童子功”。后在研究语文教学时，注重从《论语》中寻找思想支点，自觉地将读与用结合在一起。他说：“我研读《论语》最得意的地方，就是把每一章每一节都看作教育对话的情境。《论语》中的章节，有的有问有答，交流形态很完整。在我的眼前，《论语》静穆的文字章节都是活生生的具体教育情境。我看到了活生生的孔子，活生生的学生，活生生的思想，我也跟他们活生生地在一起。”他常常把历代大家的注疏放在一起进行比较，在比较中，所得到的是教育的义理。他揣摩得最多的是朱熹、刘宝楠、钱穆、杨伯峻等学者的文字。为了更加深刻、精准地把握《论语》中的教育思想，他还利用各种机会，向著名语文教育家于漪老师、《孔子百科辞典》主编夏乃儒先生和上海师范大学燕国材教授虚心请益。这一切的努力，均在该书中充分体现出来，那就是对《论语》章句及意涵的解读非常精准扎实。

    对于《论语》及其教育思想的研究成果可谓汗牛充栋，但是也存在陈陈相因、人云亦云的现象。本书作者显然不满于这种状况，独立研读愈深，愈易产生新的想法。当然，这些新鲜的观点决不是凭空产生的，也不是刻意标新立异的，而是源于前人的启示和自己的融会贯通。如关于“举一反三”“闻一知十”，前人已有较为成熟稳定的解释，但是陈军老师还是作出了自己的“新解”。他将二者视为孔子的“八字宪法”，认为“闻一知十”是学习终身的发展过程；“举一反三”是促进“闻一知十”的最近发展区学习的联想与迁移。“发散”是“举一反三”的特点，“集中”是“闻一知十”的品质。“三”是“一”的同类型，“十”则是“一”的推进甚至是质变。这种诠释，就既言之有据，又令人耳目一新。再如关于“教学相长”，学界也是有着通常的解释，但陈军老师更进一步，认为“相长”之“相”，表达的是一种互助关系。教学相长涉及四边关系：一是“我我”关系，即我既是师又是生，常常进行“我”对“我”的启发；二是“我他”关系，即我为师，他为生，我他之间相互启发；三是“他他”关系，即“我”启发的“他”，去启发另外的“他”，从而实现“我”引导下的“他他”共进；四是“合众”关系，即“我”与若干“他”聚集一起讨论，实现立体交叉启发。不论是哪一边的关系，相长的“长”，主要体现在思维活力的增长，思想内涵的提升与人格境界的拓展。这种在平易处挖深、定论处出新的见解表达，是需要足够的学术素养和创新勇气才能做到的。

    作者本人曾说，他研读《论语》，有一个“绎”的意识，就是在广阔的思想世界中抽取、归纳教育思想线索的意思。这样就一步步把《论语》中本来就有的可能有些断断续续、被掩藏的东西整理成成系统的东西。他先是通过阅读札记，从字里行间抽死剥茧般地提取一些教育的思想颗粒与信息，整理出这样的纲目：一、人生；二、诗性；三、思考；四、问答；五、时习；六、知识；七、弟子；八、学友；九、群己；十、批判；十一、言教；十二、师境。在此基础上，又进一步作了立意上的统整，概括出中国教育精神六义：一曰“成己”，中国教育注重以自强不息的“学”为主线，实现“人”的自身完善与进步；二曰“善思”，中国教育注重培养“人”的独立人格与思考品质；三曰“践行”，中国教育注重践行，始终强调学思结合，知行一体；四曰“熏陶”，中国教育注重文化熏陶，见贤思齐；五曰“忧患”，中国教育注重培养对社会的忧患意识和对自我的不断反省；六曰“师道”，中国教育非常注重为师之道。对于这一研究心得，作者认为“中国教育精神六义”虽只是一个基本的勾勒，但这是中国教育永葆活力的必然原因，而且对当今中国的教育改革具有指导作用。

    儒学的品格是讲经世致用的，是强调理论与实践的贯通的。什么叫“传统”？按作者的解释就是要“传于心”和“统于行”。传于心，就是心里真正信服、理解，以之为美；统于行，就是在日常生活中真的这样去做。他指出当前的传统文化教育恰恰是在“行”上出现了明显的短板，所以他要做践行传统、并且勇于创新的人。我非常赞同夏乃儒先生的意见，认为该书《学友》一章写得很有创意。在这一章中，作者强调学友思想为中国教育伦理学的精髓，和而不同是学友关系的本质特质，人生三友是学友思想的立论基点。作者既然对于孔子的学友文化情有独钟，那就一定不再停留于认知这一优良传统，而是努力在自己的办学和教学中去践行，从而将之“传”下去。据了解，最近五年来，作者立足自己的教育实践，明确提出自己做校长的市北中学的学校文化特点就是“学友文化”。师师为友，师生为友，既是学习关系，也是人格关系。就每一个个体而言，不论校长、教师、学生，也有一个“三友”，即“与自我为友”（自己反省自己），“与自然为友”（向天地学习，向自然学习），“与社会为友”（做社会进步的建设者，为社会服务）。学友文化所讲的“学”，是师生的生活方式，所讲的“友”，是人际关系特征和师生生活境界。友，是孔子提出的也是中国教育有关师生关系观、群己社会观以及人生哲学观的基本理念，是中国知识分子的文化态度。他倡导学友文化，就是活化传统思想，使学校走向未来，走向现代化，这是最重要的“统于行”，是从师生精神境界上来“统于行”。这种即知即传、即行即果的精神与做法，也是值得我们每一个教育人认真学习、作为榜样的。

    《论语》对于作者当教师、当校长产生了深刻的影响，用他自己的话说就是“是影响到骨子里了”。他说：如果说我脑子里有一点教育哲学的话，那就是《论语》哺育我的。只要我们读到《论语》的核心，就一定感到《论语》是一部活书，《论语》的教育哲学就是活的哲学。正是这样的一种教育情怀，使得作者“俯而读、仰而思”，不是一头钻进故纸堆出不来，反倒有力地触发其对教育现实的批判和思考。如在研究了孔子“言教”的育人之道后，作者深有感触地发出这样的感慨：当今所谓“师言”，从照顾面子出发，从课堂一团和气出发，不敢重言（生怕戴上变相体罚帽子），此师之惰乎？课堂上的教师之“言”，理失而情伪，此教育乎？抑或是戕害乎？当今教育系统尚“巧言”也久矣！此教育之失乎，抑或治国之失而使教育之先失之深失之者乎？悲夫！教育要求其真，必先求其“言实”；求其“言实”，必先求其“言”“严”。唯虚妄之务去，唯巧言之务去。言者，国之大命也；言者，教之示范也。这段话是多么的铿锵有力、掷地有声，说出了多少教育人的心痛，怎不令人读来为之动容呢？！

    这本书的文字非常精炼、睿智，很好地反映了作者的文字素养和思想深度。使得整本书形成一种精致和典雅的风格特点。且不说他给每一章均起了两个字的标题，简洁精准，每一章又分三节，节的题目富有诗意和哲理；也不说书的许多段落和段落的文字之间，总有一种情趣和理趣令人反复咀嚼，思之再三；特别是有那么多精彩的框图示意，让人过目难忘。西人有谚：“一图胜千言。”陈军老师就非常擅长将自己的思维成果进行可视化表达，使得图文并茂、妙趣横生。

    综上所述，我认为这是一本中国教育精神探源的尝试之作，作者写得非常用心，值得一读，特予推荐。