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近些年国学很热，却是虚热。热的主要是小术、小道、小学。小术方面，如算命打卦、中医中药、古乐古戏、书法国画等；小道方面，如修佛、学道等；小学方面，如一些机构教人读三字经、弟子规等。
大家当然知道国学的核心是儒学，许多人主张读经，但他们有种奇怪的观点，认为读经就应该读纯正的先秦原典，回到孔子那里。
其实，这是一种误判。
五四新文化运动的健将们打“孔家店”，实是一种不得已的策略；他们按理当时应该直接打“朱家店”，因为孔子毕竟远了，当时笼罩神州大地的思想学术，是经过朱熹、王阳明等人改造过的新儒学——理学。
理学自南宋理宗时代入官学，经元、明、清三代，至民国已历近七百年。期间，有约六百年的时间，朱熹注的经书，是朝廷科考指定的唯一教材，其受崇奉及影响社会的程度可想而知。
新文化运动的健将们不直接拉朱夫子出来批，反而去找两千年前的孔夫子的晦气，大约有两个方面的原因。
一个方面，他们认为，“孔家店”是理学的总后台，拆了总后台，朱熹的前门店自然也会跟着倒塌。
另一方面，直接提打倒理学他们底气不足。
他们否定儒学的缘由，是判定儒学已经腐朽了、僵死了，成为了中国社会拿来西方科学与民主制度的障碍。但是，这种话他们不敢公开说出口。
当时他们不能不顾虑这样两个事实。
一是清末曾国藩、左宗棠等一班理学家，不仅奋起镇压太平天国，中兴了清朝；而且还积极发起洋务运动，师夷长技以制夷，取得了相当的成绩。他们虽然最终没能挽救清朝的败亡，却足以证明理学与西方的科学技术并不相互排斥，理学家并非都是冬烘先生。
二是在日本的明治维新过程中，王阳明的格心派理学发挥了极重大的作用，陈独秀、鲁迅等人在日本留学，是亲眼目睹了的。日本人的成功，足以说明，理学既可与科学兼容，也可与现代的政治社会制度相兼容。
因此，民国初期的激进派人士便达成了一种默契，彻底批判传统文化，却不公开点名批判理学。
新中国建立后，理学虽被定位为唯心主义，却很少被大张旗鼓公开批判。因为假如要公开批判某种学说，就必须研究它，而只要有人肯用心去研究理学，就难免会上朱熹、王阳明的当。所以，对付理学的最高明办法，是先将之歪曲，然后“默杀”之。事实证明，这种先歪曲后“默杀”的策略极为成功。
先秦儒学不很完善，也可以说比较原始。儒学讲究内圣外王，先秦儒学着力解决外王问题，内圣部分虽做了不少努力，却没有形成闭环。
宋明理学是对先秦儒学的完善与补充，到朱熹手里，儒学才真正形成了一个完整而精致的理论体系，且将内圣与外王有效贯通了起来。
因此，现代人假如不懂宋明理学，而只读先秦儒家的原典，根本不可能全面领会孔、孟的微言大义，或者说很难读懂。
许多研习者有这样的体验：一本《论语》《尚书》精读下来，揣摩很长时间，不过得些片言只语的启示，整体上却一片混沌。
什么原因呢？一是因为现代人普遍欠缺小学功夫，对古文有些隔膜，且与古人的思维方式不对接；而最重要的是，经书的内容本身有些杂乱，缺乏逻辑性，因此找不到头绪，感觉就像面对一筐散乱的珍珠。
另一个方面，孔、孟、荀当时言及政治及社会礼法制度的言论较多，谈论人生的学问虽然也不少，且基本具备了理论体系的雏形，却仍相当隐晦不明。因此我们站在现代人的角度上，听孔夫子等人站在封建宗法社会的立场上讲话，难免会被儒家的外壳所眩，而忽略了它内里的真精神，从而满腹疑虑，产生出许多疑问。
所以，将先秦儒学与理学撕裂开来，只重视先秦儒学，而忽略宋明理学，是我们现代对待儒学的一大误区。没有理学，儒学是原始而残缺不全的。也就是说，理学包含了先秦儒学；而先秦儒学不完全包含理学。
读西方的学术著作，大致总能找到它们的思想线索，把握其脉络，甚至能看出一个清晰的思想理论体系；可是读儒家经典，却找不到这种感觉。据此许多人认为，中国的圣人不善于线性的逻辑化思维，他们受《周易》的影响过重，习惯于用“类比”的风格说话；因此，儒家的思想是散乱的、涩晦的，不可从整体框架处理解，因为它们根本就不存在一个完整的次序构造。
这种看法纯属一种偏见。
儒学从一开始发展，就有一定的次序与线索，只是因为它过于精深博大，中途遇到困难，其中一条最重要的线索隐断，没能形成一个完整的思想体系。
到宋朝时，儒学发展到了理学阶段，那条中断的线索又被重新寻出，发扬接续，终于在朱熹那里贯通内圣与外王，形成了一个清晰的理论框架。
这个庞大而细致的儒学思想框架虽然尚不够完善，但它隐然有明晰的逻辑次序；相较而言，它可能比康德、黑格尔等西哲们的思想还易理解。
有一些人虔诚地读王阳明的《传习录》，抱怨说读不懂。我告诉他们读不懂就对了，瞎子摸象怎可知道什么是象？因为读王阳明不能不读陆九渊，读陆九渊不能不读朱熹，读朱熹不能不了解北宋五子，了解北宋五子不能不读孟子，读孟子不能不读《大学》、《中庸》与《论语》。
王阳明处在儒家学术的下游，他的许多话都是针对上游而说的；所以关起门来读《传习录》，读不懂正常，即便宣称自己读懂了，一般也是假懂。
同样，《论语》也是一本被热读的儒家经典。《论语》表面文辞简浅，实则几乎每个字都有深意，所以从中读出点“心灵鸡汤”类的感悟容易，而要读懂其大义则难。
如果单纯读《论语》，只能看山是山，看水是水；要想深一步，达到看山不是山，看水不是水的境界，需要下很大的工夫。当然捷径也有，那便是从理学入手，只要理学熟了，就能看山不是山，看水不是水。而如果再进一步，理学通了，就能看山还是山，看水还是水。王阳明当年龙场悟道成功，自言回味圣人的言论，与自己的体认无不契合，便是达到了这种境界。
《理学的脉络》，安鲁东著，福建教育出版社2017年3月出版，定价45.00元
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