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周公姓姬名旦（公元前1094年——公元前1033年），周文王之子，周武王之弟，周成王之叔。他是西周最杰出的思想家、政治家、军事家之一，是开国元勋之一。他参与缔造的西周长达275年，加上东周长达514年，共长达近八百年，是我国历史上各个朝代中迄今为止最长久的一个朝代。周代在夏、商、周三代中，最为发达，对后世影响深远。这，与周公的巨大贡献是不可分的。
从思想文化的视阈来看，周公无疑是我国历史悠久、辉煌灿烂的思想文化史上的第一座里程碑与标杆。他的“制礼作乐”，对后世影响久远，使我国以“礼仪之邦”闻名于世。在“天”与“人”的关系这一重大问题上，殷代把“天”当作是主宰一切的最高神，竭力宣扬“天命”论，人的命运取决于天。其影响深深地波及周代。但是，周公却独具大智大勇，诚如孔子所说：“周监于二代，郁郁乎文哉！”（《论语·八佾》）以夏、商两代，特别是以商代为鉴，深刻地总结了周取代殷之兴亡经验教训，明确提出了“以德配天”的崭新理念，唤醒了人的觉悟，肯定了人的能动性，特别是人的道德的力量。面对天的主宰力量，人再也不是只有俯首听命，任天摆布了，而是可以人的道德力量去对应，去回敬，加以制约。这就对殷代“天命”论的垄断性与权威性进行了挑战，予以重大打击，大大提高了人的地位，大大降低了天的地位。周公同时提出了“敬德保民”、“民德慎罚”的一系列新主张。
周公“重德”的思想对孔子及其所开创的儒家产生了巨大影响，成为儒家“德治”主张的来源与依据。儒家坚信无论是“人禽之分”，还是“齐家”或是“治国”甚至“平天下”，都必须以“修身”、进德为前提与基础。因此，儒家强烈要求上从“天子”，下至“庶人”，人人无一例外必须以“修身”、进德为根本。周公“尚德”的思想，经过儒家一以贯之的教育与教化，成了中华民族的优秀传统。
习近平总书记多次强调提出：“国无德不兴，人无德不立。”他说：“核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。这样的情形，在我国历史上，在当今世界上，都屡见不鲜。”（2014年5月4日在北京大学师生座谈会上的讲话）习总书记的重要讲话，是紧密结合践行社会主义核心价值观，对周公与孔子以及儒家突出道德价值作用的优秀传统的传承、弘扬与发展，既具有重大的现实意义，又具有深远的历史意义。
放眼世界，全球正走向生态文明的新时代。面对消费无度，生态系统退化加速的严峻形势，我们必须大力推进生态文明建设。关键则是对自然要有真正的爱心，这是前提与基础。孔子传承周公“贵德”的思想，发展为以“仁”德为人的最高的道德，也代表了人的全德。“仁”德的主要内涵，孔子认为是“爱人。”（《论语·颜回》）他运用“能近取譬”的“仁之方”，推己及人，立己立人，成己成物，推“亲亲”及“仁民”，再推“仁民”及“爱物”，所以，他说：“泛爱众。”（《论语·学而》）本意为“要广泛爱护大众”，专指人而言。如今可否扩大到也指物，新解为“要广泛爱护万物”呢？孟子就明确说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）君子亲爱自己的亲人，推而施仁德于百姓；对百姓施给仁德，推而爱惜万物。这是对孔子的“仁爱”思想的重大发展。孔孟的“仁学”，含有我国先秦儒家优秀的生态思想。
后儒传承并发展了孔孟的“仁者爱人”说。诸如：韩愈把“仁”新解为“博爱”：“博爱之谓仁。”（《原道》）周敦颐把“仁”新解为“生”：“生，仁也。”（《通书》）张载提出“无一物非我”，“民吾同胞，物吾与也。”（《西铭》）程颢提出“仁者，浑然与物同体。”（《识仁篇》）“仁者，以天地万物为一体。”（《遗书·卷二上》）王守仁提出“大人者，以天地万物为一体者也。”（《大学问》）等等，都渊源于周公，一脉相承，都发展了儒家的生态思想，更有益于解决人与自然的问题，更有助于建设生态文明。
当今西方生态伦理学家许多学者都意识到，为了解决环境危机，应把伦理学的范围从人类社会扩大到人与自然之间，要把对人讲道德延伸到对自然界其他生命体也讲道德，要把对人类之爱推广到对自然界万物之爱。英国生态学家彼得·拉塞尔（PeterRusel）说:人“对天地万物其余部分”,应给予“真正的爱”。（《觉醒的地球》，王国政等译，东方出版社，1991年版，第153页）西方生态伦理学，对道德力量与价值在非人类生命中的地位的肯定，其实这就与周公“尚德”和孔孟与儒家“贵仁”的思想遥相呼应了。
一言以蔽之，在生态文明新的历史时期里，周公“尚德”思想必将激发人们产生新的智慧与力量。
游唤民、汪承兴、贾再友、游柱然四位先生合著的《元圣周公全传》的问世，正是时候！显然，这一雅俗共赏的著作是周公研究的创新。
《元圣周公全传》，游唤民、汪承兴、贾再友、游柱然著，新华出版社2014年12月，60.00元
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