关于《论语》中“绘事后素”和“素以为绚”解读的讨论

    在《论语》“里仁”篇中，有一章（第8章）记述了孔子和子夏对《诗经》中三句诗理解的讨论。全文如下：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”对这一章的理解，历来有不同观点。究其原因，一方面源于对“绘事后素”的不同理解，另一方面，还源于对“素以为绚”的不同理解。由于这一章生动体现了孔子和弟子之间教学相长的场景，对于今天教和学的改革具有重要的示范启示作用，所以值得予以认真讨论。

    先让我们看一看相关学者对这一章的解读。朱熹在《四书章句集注》中将“绘事后素”解读为“谓先以粉地为质，而后施五彩，犹人有美质，然后可加纹饰”。将“素以为绚”解读为“言人有此倩盼之美质，而又加以华彩之饰，如有素地而加彩色也”。钱穆先生在《论语新解》中认为：“绘事后素”指“古人绘画，先布五彩，再以粉白线条加以勾勒。”并指出：“或说：绘事以粉素为先，后施五彩，今不从。”而将“素以为绚”解读为“美女有巧笑之倩，美目之盼，复加以素粉之饰，将益增面容之绚丽”。杨伯峻先生在《论语译注》中认为，“绘事后素”指“先有白色底子，然后画花。”而将“素以为绚”解读为“洁白的底子上画着花卉”。台湾学者傅佩荣在《解读论语》中将“素以为绚”解读为“白色的衣服就已经光彩耀目了”。看来，历代学者对“绘事后素”的理解无非是二种：一是出自《考工记》的“绘画之事后素功”；一是出自《礼记》中的《礼器》篇：“君子曰：甘受和，白受彩，忠信之人可以学礼。”前者即钱穆先生的解读，后者即杨伯峻先生的解读。

    我认为，上述解读都有一定的合理之处，但又觉得似乎不能令人信服。要准确解读“绘事后素”和“素以为绚”，必须先准确把握这一章的立意。钱穆先生在解读这一章时说：“此章是礼必有本之意。孔门论诗，必推明之于人事。文学本原在人生，故治文学者，必本于人生而求之，乃能发明文学之真蕴。此皆孔门论学要义。”我非常赞同这一观点。如果赞同这一点，那么“礼后乎”就是本章的关键词，其涵义是“礼应该是后起的了”，用孔子“绘事后素”的句式表达就是“礼事后仁”。之所以可以这样理解，是因为这一观点在之前的本篇第3章就有过明确的表述：“人而不仁如礼何！人而不仁如乐何！”于是，“绘事后素”的解读就应该采用《礼器》篇的理解：“白受彩”，即只有首先选择一张干净洁白的纸张或帛绢，然后画上好画，才能成为精品。这个道理，正如一个人首先必须具备仁爱之心，然后学礼，才能成为君子。

    正确地解读了“绘事后素”，就可以进一步正确地解读“素以为绚”。朱熹对“素以为绚”的解读是“此见素以为质，而绚以文之也。”（《朱子语类》卷二十五）我同意这种解读。我认为，还可以套用孔子“绘事后素”的句式，将“素以为绚”理解为“绚事后素”。所以此处的“素”不宜解读为“白色的衣服”，也不宜解读为“洁白的底子”和“素粉之饰”，而应理解为前两句诗中的“巧笑”和“美目”，即天生的素雅的气质。正是首先具有了这样的“素”，再加以后天的训练：“倩”和“盼”，才呈现了真正的绚烂。我想，子夏正是因为这样理解了孔子“绘事后素”的解答后，心有所悟，才提出了“礼后乎”的“举一反三”式的见解与孔子作进一步的讨论。而作为老师的孔子，果然喜出望外，对其给予了极大赞扬：“起予者商也！始可与言诗矣。”朱熹对此的解读是：“所谓‘起予’，相长之义也”，“可谓能继其志矣。”我觉得，除了赞同“教学相长”的解读之外，似乎还表达了孔子对正确理解诗歌的观点：“诗事后情”：一首好的诗歌，首先必须有真实无邪的情感，再加以文采，才能成为精品。于是，这一章一共表达了4个精彩的见解：从孔子“绘事后素”的解答，既让子夏理解了“素以为绚”即“绚事后素”的道理，又感悟了“礼事后仁”的道理，同时还得到了孔子的赞扬和回应，进一步表述了“诗事后情”的道理。这样，就完美地演绎了孔子“举一反三”的教学原则。我想，这对于今天的教学改革，正可以作为一个完美的案例。它不仅反映出孔子高超的教学艺术，也反映出作为学生的子夏所具备的高超的学习品质。无怪乎子夏不仅在孔子生前名列“四门十哲”之一，而且后来孔子死后为“西河师”，魏文侯、吴起成为他的弟子，同时还为传承儒家思想，特别是《春秋》，做出了卓越的贡献。如果继续套用孔子“绘事后素”的句式，可以表述为“教事后学”，即“真正好的教学效果，一定是学生首先能主动进行认真的思考，提出有价值的、有深度的问题，然后教师做出好的回答，才会达到出人意表的境界”。可惜可叹的是，这样的情景在今天中国的学校里太少太少了。我们的教师，我们的学生，难道不应该从这一章的阅读中得到有益的启示吗？

    说到“绚事后素”，我想要特别推荐台湾作家林清玄的一篇散文：《生命的化妆》。文章借用一位真正高明的化妆师之口，讲出了化妆的真谛：“化妆的最高境界可以用两个字形容，就是‘自然’。最高明的化妆术，是经过非常考究的化妆，让人家看起来好像没有化过妆一样，并且这化出来的妆与主人的身分匹配，能自然表现那个人的个性与气质。次级的化妆是把人突显出来，让她醒目，引起众人的注意。拙劣的化妆是一站出来别人就发现她化了很浓的妆，而这层妆是为了掩盖自己的缺点或年龄的。最坏的一种化妆，是化过妆以后扭曲了自己的个性，又失去了五官的协调，例如小眼睛的人竟化了浓眉，大脸蛋的人竟化了白脸，阔嘴的人竟化了红唇。”“化妆只是最末的一个枝节，它能改变的事实很少。深一层的化妆是改变体质，让一个人改变生活方式，睡眠充足，注意运动与营养，这样她的皮肤改善，精神充足，比化妆有效得多。再深一层的化妆是改变气质，多读书，多欣赏艺术，多思考，对生活乐观，对生命有信心，心地善良，关怀别人，自爱而有尊严，这样的人就是不化妆也丑不到哪里去，脸上的化妆只是化妆最后的一件小事。我用三句简单的话来说明：三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。”“写文章的人不也是化妆师吗？三流的文章是文字的化妆，二流的文章是精神的化妆，一流的文章是生命的化妆。这样，你懂化妆了吗？”我认为，林清玄的这篇散文，可以作为本章的一个很好的注释。