中法“文心”相通

    著名学者梁宗岱在他的《忆罗曼·罗兰》一文中写到了他曾与罗曼·罗兰在法国的交往，文章中透露了罗曼·罗兰对中国文学的兴趣与看法，颇能引发我们的思考。

    梁宗岱早年与罗曼·罗兰并不相识，只是由于读了他的《约翰·克里斯朵夫》而产生了仰慕之情。留法期间，梁宗岱曾在法国的《欧洲》杂志上发表过几首法文诗和中国古诗的法译(包括陶渊明与王维的诗)，这居然引起了罗曼·罗兰的赞许。当《欧洲》杂志编辑部的编辑将此信息告诉梁宗岱时，梁宗岱不禁喜出望外，萌生了直接与罗曼·罗兰通信向他求教的念头，这便引来了罗曼·罗兰多次发表对陶渊明及其他中国古代诗人作品的评价与看法。

    罗曼·罗兰在给梁宗岱的信中说:“你翻译的陶渊明诗使我神往，不独由于你的稀有的法文知识，并且由于这些诗歌的单纯动人的美。它们的声调对于一个法国人是这么熟悉!从我们古老的土地上升上来的气味是同样的。”这就是说，引起罗曼·罗兰对陶渊明诗歌兴趣的因素，并非单纯是翻译(翻译自然是成功的，它传递了原作的神韵)，而主要是诗歌本身，是诗歌作品中内在的动人的美，打动了作为读者的罗曼·罗兰，有趣的是，这种打动，居然是出于“熟悉”———仿佛是从法兰西自己的古老土地上升起的气味，这便发人深思了。

    这还不够，罗曼·罗兰在收到梁宗岱的《陶渊明诗选》一书后，又写下了更富诗情的话:“那奇迹，对于我，在这样一部作品里，就是它和那最古典的地中海———特别是拉丁诗的真确的血统关系，贺拉思(贺拉斯)和维琪尔(维吉尔)都在这里面找着了他们的面目的反映者。而在一些和谐的沉思中，如‘霭霭堂前林……’或‘少无适俗韵……’里，我听见了亚尔班(阿尔卑斯)山上一座别墅里的泉水的庄严音乐。”能如此激发罗曼·罗兰这位大文豪的情感，使他情不自禁地发出这诗一般的感慨，除了诗作品本身的魅力，应该说别无他因。毫无疑问，法国的罗曼·罗兰在中国陶渊明的诗歌中发现了法中两国“心灵”的“酷肖”。

    何以遥距亚欧两大陆的法国和中国，会有如此“心灵”的“酷肖”?对此，罗曼·罗兰自己也感到惊讶，他说:“这已经不是第一次了，我发觉中国的心灵和法国的心灵两脉心灵中的许多酷肖之点。这简直使我不能不相信或许人类学上的元素的神秘的血统关系。———亚洲没有一个别的民族和我们的民族显出这样的姻戚关系。”为此，罗曼·罗兰甚至这样对梁宗岱说，东方民族他接触的不算少了，日本人，印度人，但他发觉他们没有像中国人那样与法国人情感接近，中国人头脑清晰，观察深刻，应对条理清晰，简直和法国的上层知识阶层人士一样。究竟是什么原因，使得中国的文学作品特别投合法国人的口味，或者说使得两国人的“心灵”得以“酷肖”呢?笔者想到了早于罗曼·罗兰的法国著名文豪、哲学家伏尔泰，他也曾对中国文化与文学产生浓厚的兴趣，典型成果是他亲手动笔改编了中国戏剧作品《赵氏孤儿》，易名为《中国孤儿》。他的作品中，将中国人的传统儒家道德伦理、中国人的理想情操贯穿的更自然、更贴切、也更能为法国人所理解接受。伏尔泰与罗曼·罗兰实际上都看到了这点，即中法两国的“心灵”“酷肖”，而这种“酷肖”，讲到底，实际上也就是“心灵”的相通，也即“文心”相通，正由于这种相通，才引来了包括伏尔泰和罗曼·罗兰这样的法国(欧洲)一流大文豪的心动和行动。可见，这种相通的实质，在于文学作品中所表现的思想内涵，具有人类的共性，即便跨越了万里之遥，依然能焕发出勃勃的生命力，这应该是中法“文心”相通的关键所在，它也应该适用于解释和理解全世界范围的类似现象。